論建筑與文化的封閉性與開(kāi)放性

馬齊飛

(長(zhǎng)安大學(xué)工程設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)研究院71006西安)

    建筑的封閉性意味著某建筑在空間上比較閉塞，在外形上比較厚重，在視野上比較狹窄，在交通上比較遲滯，在感覺(jué)上比較壓抑；這與建筑的開(kāi)放性及其所表現(xiàn)出的開(kāi)敞。通透，豁達(dá)，輕靈，順暢，明快，簡(jiǎn)潔等正好相反。

    文化的封閉性意味著某種文化在思想上比較拘謹(jǐn)，在禮節(jié)上比較繁瑣，在作風(fēng)上比較嚴(yán)肅，在行為上比較保守，在心理上比較內(nèi)向的情況；同樣，它與文化的開(kāi)放性及其所表現(xiàn)出的開(kāi)朗，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)等正好相反。

    封閉性與開(kāi)放性是一對(duì)矛盾，但它們又是相互統(tǒng)一的，它們相互影響，相互作用，同時(shí)它們有層次上的區(qū)分。它們相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。不論是從建筑上，還是文化上分析封閉性與開(kāi)放性都應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。

    建筑形成空間感覺(jué)是封閉還是開(kāi)放，涉及到文化對(duì)人們潛移默化的影響。我們應(yīng)看到影響建筑感覺(jué)的因素很多，其中民族文化影響又非常深刻。建筑的特性常能體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵；同時(shí)文化底蘊(yùn)也深深影響著建筑，而有代表性的建筑則更為突出。

1、中西建筑的封閉性與開(kāi)放性比較

    建筑空間的封閉性與開(kāi)放性至少與下列因素有關(guān)：(1)空間的圍合與限定的程度；(2)建筑間距與高度形成的容積感；(3)人對(duì)建筑的視張角，或稱(chēng)建筑形態(tài)率；(4)頂界面與側(cè)界面的開(kāi)口程度和空間的透視率的大小；(5)空間內(nèi)的光照情況；(6)空間組合中的形態(tài)流動(dòng)性等。建筑空間的封閉性與開(kāi)放性是人們對(duì)于諸多建筑因素所做出的一種主觀性的綜合評(píng)價(jià)，屬于一種心理感受。它還與個(gè)人所處的時(shí)空環(huán)境，心理狀態(tài)，實(shí)踐需求，民族文化以及人與建筑的關(guān)系等條件有關(guān)。例如當(dāng)人們需要獨(dú)處自省時(shí)，希望空間的封閉性強(qiáng)些；當(dāng)人們需要交往宣泄時(shí)，希望空間的開(kāi)放性強(qiáng)些。封閉空間具有領(lǐng)域性強(qiáng)，聚氣內(nèi)守，凝滯居中，向心收斂的空間秩序，其領(lǐng)域越小，被圍合感和閉塞感也就越強(qiáng)，使人產(chǎn)生一種與世隔絕之感。

    如西方中世紀(jì)的宗教建筑，以石材為基本原料形成嚴(yán)密封閉的內(nèi)部空間和外觀立面。這種情況的形成，不僅與建筑材料有關(guān)，也與文化心理有關(guān)。對(duì)于以開(kāi)放性格為主的西方認(rèn)為狹窄長(zhǎng)高的內(nèi)部空間不僅有利于渲染宗教氣氛，而且又是他們進(jìn)行精神收斂和自我反省的必要場(chǎng)所。

    中國(guó)的宗教建筑無(wú)論是本土的道教還是印度傳來(lái)的佛教，最終形成的建筑形式都反映出中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式。總體布局大致都是由幾進(jìn)院落組成，大殿往往置于最后。由高大院墻圍合的寺廟道觀形成開(kāi)敞的內(nèi)部空間，對(duì)外又是封閉安定的，使朝圣者感到安定舒適。

    東西方的住宅也同樣形成對(duì)比。西方的住宅建筑呈現(xiàn)出另一種封閉與開(kāi)放的景象，首先院落通常不設(shè)圍墻，多數(shù)以短?hào)艡诨蚓G籬作為界限的劃分，或直接鋪設(shè)草坪，最明顯的特點(diǎn)是院外的人很容易就能夠觀察院內(nèi)人們的活動(dòng)情況。然而各個(gè)房間卻相對(duì)地封閉，不僅窗戶相對(duì)顯小，而且房門(mén)緊鎖，不得隨意闖入。即使父母與子女各自的臥室也相互關(guān)閉。父母到子女的房間，首先應(yīng)敲門(mén)，征得子女同意后方可入內(nèi)。他們各自獨(dú)立，分別對(duì)外開(kāi)放的特色體現(xiàn)得極為明顯。

    中國(guó)的傳統(tǒng)住宅建筑呈現(xiàn)出極有特色的封閉性與開(kāi)放性。首先是院落通常有較高大的厚實(shí)圍墻，院門(mén)緊閉且門(mén)內(nèi)常有照壁墻，外人一般不能進(jìn)入主院。院外人也很難觀察到院內(nèi)人們的活動(dòng)情況。只有出墻的紅杏才能瀉漏些“春光”。而院內(nèi)房屋常圍繞院落布置，形成了獨(dú)立穩(wěn)定，舒適安全的以家庭為單位的活動(dòng)空間。子女的房門(mén)不得對(duì)父母關(guān)閉，父母進(jìn)入兒女房間很少需要征得子女的同意。這種情況延續(xù)了幾千年，直到當(dāng)今的大雜院。大雜院中雖然住了許多住戶，卻似乎是一家人。常常小兩口上班后門(mén)上雖掛著鎖，鑰匙卻放在隔壁大媽家那里，以便孩子放學(xué)后能及時(shí)進(jìn)屋。這兩種情況顯然是由中西方不同的文化背景的影響而形成的。

2、建筑封閉性與開(kāi)放性的量度

    老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”這就是說(shuō)，當(dāng)器物房屋只具備封閉性時(shí)并沒(méi)有合適的用途，只有與開(kāi)放性適當(dāng)結(jié)合，才能給人們帶來(lái)種種的便利。空間的封閉性與開(kāi)放性是比較容易理解的，如何來(lái)規(guī)定它的程度則是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題。

    日本建筑心理學(xué)家乾正雄以寬闊感(spaciousness)來(lái)說(shuō)明房間的封閉性與開(kāi)放性的程度，并使之具有可比較性。乾正雄將開(kāi)放感的下限，即零值，確定為處在暗室之中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)信息完全湮滅，閉目塞聽(tīng)的情況；開(kāi)放感的上限則是處于沙漠海洋上，沒(méi)遮沒(méi)攔，一望無(wú)際的情況。這時(shí)，天空好似一個(gè)有限的扁平半球，即所謂“天似穹廬”的情況。開(kāi)放感的上限不是無(wú)限大，而是一個(gè)有限的值，因?yàn)槿说囊曇昂吐?tīng)覺(jué)是有限的。他以辦公室為例進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)開(kāi)放性影響最大的是房間的容積，其次是窗戶的大小，再次是室內(nèi)的照度的影響。但是實(shí)驗(yàn)并未找出開(kāi)放感的最佳值和最大值，這說(shuō)明人們情感的復(fù)雜性和選擇性。一般的說(shuō)，封閉性較強(qiáng)的建筑適合于社會(huì)抑制性活動(dòng)，如專(zhuān)心致志地讀書(shū)，閉門(mén)鎖居的反省等。開(kāi)放性較強(qiáng)的建筑適合于社會(huì)支持性活動(dòng)，如公共娛樂(lè)，活動(dòng)聚會(huì)，體育比賽等等。

3、建筑封閉性與開(kāi)放性的分界

    家庭院落的封閉性與開(kāi)放性涉及到人們的領(lǐng)域性。它的量度，常常以某一界定為限。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉波譜特(A.R.aporport)研究了不同文化背景對(duì)于住室外部空間的私密性后提出了私密門(mén)檻線(Threshold of anxiety)的概念。私密門(mén)檻線實(shí)際上是一個(gè)臨界點(diǎn)界線或閾值。陌生人在私密門(mén)檻線之外，不會(huì)引起居住者的焦慮，因?yàn)槟抢锸枪�共領(lǐng)域；陌生人闖過(guò)私密門(mén)檻線，主人將想方設(shè)法對(duì)付陌生人，而不會(huì)置之不理。考慮到不同文化背景有不同的私密門(mén)檻線，有禮貌的陌生人應(yīng)該在相應(yīng)的位置，該界線之外停下來(lái)，征得主人同意后方可邁過(guò)私密門(mén)檻線；否則，將會(huì)受到譴責(zé)和懲罰。

    例如，穆斯林民族的住宅采用高墻大院，嚴(yán)密?chē)�合，私密門(mén)檻線在大門(mén)外；英格蘭和北歐的住宅的私密門(mén)檻線在籬笆線內(nèi)，靠近房門(mén)l至3米處。如果有陌生人不經(jīng)允許，闖過(guò)住宅的私密門(mén)檻線，將會(huì)引起主人的焦慮和不安。

    眾所周知，中國(guó)和日本的民居都有嚴(yán)格的私密門(mén)檻線，都是以院落的高籬或高墻作為私人領(lǐng)域的界限，在門(mén)口和相應(yīng)位置還有阻擋視線的專(zhuān)用設(shè)施，如照壁墻。日本民居的院內(nèi)內(nèi)在私密性相對(duì)較弱；而中國(guó)北方傳統(tǒng)民居的院內(nèi)內(nèi)在私密性還有一定的層次，在后院，閨房等地則具有更多的私密性。中國(guó)住宅的私密門(mén)檻線在皇宮被發(fā)展到了登峰造極的地步。所謂紫禁城，正是“三尺禁地”。“大內(nèi)”，其等級(jí)之森嚴(yán)，戒律之繁雜可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。《史記·秦始皇本紀(jì)》中載：“二世常居禁中。”注曰：“禁中者，門(mén)戶有禁，非侍御者不得入，或曰禁中。”《禮記.曲禮上》有“人竟(境)而問(wèn)禁”的教導(dǎo)。

    總之，建筑形態(tài)是人類(lèi)最重要的文化現(xiàn)象之一，是歷代文化的積累，是社會(huì)心理的延續(xù)和民族心態(tài)的反映。建筑的封閉性與開(kāi)放性除了受材料，地域，氣候等一些客觀條件的影響，在很大程度上是由深層次的文化內(nèi)涵決定的，包括個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)等。文化對(duì)建筑的影響是深刻的，同時(shí)從建筑的特性也可以看出文化的一些特點(diǎn)，它們具有互感互動(dòng)，相互作用的性狀。

    我們正處在一個(gè)大變革的時(shí)代，改革開(kāi)放的形勢(shì)不僅使國(guó)內(nèi)各種建筑思潮和建筑技術(shù)層層出新，而且促使了我們與世界范圍文化與技術(shù)的相互交流。同時(shí)，全球一體化的進(jìn)程不可阻擋，信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這一方面引起了我們思想方式和行為模式的改變，另一方面也會(huì)引起建筑文化以及人們物質(zhì)生活的改變。在各個(gè)方面，傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的影響相互存在、相互影響。有些外露，有些深藏；有些是內(nèi)涵的，是中國(guó)人干百年來(lái)形成的，根深蒂固的，是某些傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)；有些是時(shí)代的產(chǎn)物，是人們適應(yīng)社會(huì)變化的產(chǎn)物，必須存在的。因此，開(kāi)放性和封閉性在現(xiàn)在應(yīng)是共存的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬鐵丁《環(huán)境心理學(xué)與心理環(huán)境學(xué)》

(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)