創(chuàng)造生命力的建筑

康振軍  孟揚

(西安市建筑設(shè)計研究院710054  西安)

    什么是具有生命力的建筑呢?不同的人可能會有不同的看法和認識，但其根本一點我們不妨認為：建筑的生命力就如同生物一樣，它能延續(xù)、適應(yīng)及改造環(huán)境，它是承上啟下的中心。不僅是歷史的延續(xù)，同時也是未來的展現(xiàn)。它不是已有建筑的再重復(fù)，不依附于其它，而是有鮮明個性的整體，但它絕不是歷史的中斷，更不是環(huán)境的反叛者。

    縱觀歷史，但凡是具有生命力的建筑，總是會沖破時空的限制，從遠古悠悠而來，讓我們依然為它們而贊嘆!無論是古希臘的雅典衛(wèi)城，還是古羅馬的萬  神廟，意大利的圣馬可廣場等等，它們至今供人瞻仰，供人贊美，歲月并不能改變它們的美，而且使它們更加富有神化傳奇色彩，這難道不是一種生命力的體現(xiàn)  嗎?

    對中國建筑而言，傳統(tǒng)建筑其實是從一個真正的功能主義人手建造的。中國古代建筑最原始的桿欄建筑、半坡人的穴式建筑，都是最簡單的功能主義的代  表。在生產(chǎn)力落后的古代，我們的祖先用自己的智慧、已有的本領(lǐng)及簡陋的工具，設(shè)計了當時最完美的建筑。這是因為當時限定條件少，經(jīng)濟不發(fā)達。春秋戰(zhàn)國時代“無規(guī)矩不成方圓”的歷代城市發(fā)展模式，中軸對稱，大屋頂式的中國建筑發(fā)展了幾千年。無數(shù)工匠在各式各樣的營造法式面前規(guī)規(guī)矩矩，許許多多的定式，沒有改變多少，木筑建筑的確給人很宏偉的感覺，但傳統(tǒng)是在封建的基礎(chǔ)上成為歷史的。

    中國的傳統(tǒng)建筑更多是二維發(fā)展模式，不突出個體，更為突出的是群體意識。這跟現(xiàn)代人的思想觀念是矛盾的。社會從原始社會發(fā)展至今，無論是從生活中最微小的事情上，人們更欣賞獨特的、標新立異的事物。就人本身而言，沒有完全相同的兩個人，每個人雖說是社會的一分子，但更是自己的主人。這對整個建筑觀念的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，乃至社會的發(fā)展都是一個不可忽視的推進作用。正是這種推進作用，才對傳統(tǒng)建筑有了深層次的挖掘，從中找到發(fā)展的根基。

    中國的傳統(tǒng)建筑的根源是中國幾千年的哲學(xué)思想。儒家傳統(tǒng)的中庸之道對中國傳統(tǒng)建筑有著深刻的影響。人們往往對流傳下來的東西有很深的懷舊感。這是因為傳統(tǒng)的東西一定有著它流傳下來的歷史背景及存在的優(yōu)勢。人類生存中的“適者生存”對各種各樣的事物都是相通的。正是因為“適者生存”這一定律，建筑的發(fā)展也是一種生命力的延續(xù)。有生命力的建筑才會流傳下來成為歷史的產(chǎn)物。

    創(chuàng)造生命力的建筑，建筑行業(yè)才會是一個欣欣向榮的事業(yè)，建筑設(shè)計才會是一個充滿活力的工作。這才是建筑發(fā)展的趨勢。

    縱觀建筑觀念的發(fā)展，在很長一段時間里呈現(xiàn)了混亂的局面。八十年代是建筑思潮變更最快的一段時期。當時我們正是大學(xué)四年級的學(xué)生，由于后現(xiàn)代主義在華夏大地上鋪天蓋地的襲來。我們原本就激進的頭腦更多地愿意接受最新的建筑觀念。古典的、有歷史價值的建筑，因為時代的久遠以及復(fù)雜的構(gòu)造及細部處理，使我們很難再比古人做得更好。現(xiàn)代建筑的簡潔、大方使我們忽視了建筑外觀的設(shè)計，注重地只是平面的構(gòu)成。建筑總平面的設(shè)計，由于課程設(shè)計的用地經(jīng)常都是假設(shè)的，一個四四方方的規(guī)則用地，因此場地設(shè)計被忽視，平面布局也很少和建筑環(huán)境發(fā)展關(guān)系，是一種死板的建筑設(shè)計。建筑立面的呆板使我們很快接受了后現(xiàn)代主義的設(shè)計手法，象是做裝飾，把立面裝飾成有古典歷史風(fēng)味的頭頭腦腦之類的建筑，其自身的價值也只是為了平衡建筑立面呆板所帶來的低分。建筑文脈的興起，立面裝飾的建筑很快就沒有了生命力，接著解構(gòu)主義的出現(xiàn)，理論界的爭論、評論再次闖進我們的生活，我們也跟著評論、嘗試。試圖也能很快找到建筑發(fā)展的方向。

    記得英國皇家建筑師學(xué)會舉辦的l990年國際學(xué)生設(shè)計競賽，設(shè)計的內(nèi)容也是具有國際意義。柬埔寨的和平進程，使得吳哥窟的重修與研究成為可能。吳哥窟圣地建造于12世紀，其平面是每邊約2英里的方形，四周為城壕的包圍，中央是神廟，由遛廊、庭院、整齊的小路、雕刻和浮雕組合而成。高棉皇帝統(tǒng)治了印度支那共6個世紀，以后吳哥陷入墮落和荒蕪。一度為千百萬人服務(wù)的供水系統(tǒng)遭到破壞，這座銘刻著神話、傳說和宗教信仰的偉大建筑開始衰落，重建工作從20世紀前半期開始，持續(xù)到70年代。戰(zhàn)爭的到來使得這些重建工作停止了并且使吳哥又一次變得荒蕪，并破壞了許多浮雕和雕塑。

    設(shè)計的前期工作就是確定立意，把設(shè)計的主題定為“水是生命的起源，水是生命的源泉，只有重新注人生命之水，吳哥窟才能真正地復(fù)蘇，才能重現(xiàn)輝煌。有了這樣一個立意，建筑的活力也就展現(xiàn)了。我們把水道引入建筑，使建筑座落在水道上，這一點也適應(yīng)柬埔寨炎熱、潮濕的氣候特征，也為研究人員創(chuàng)造一個更為優(yōu)越的生活、居住環(huán)境。這就是我們最早開始設(shè)計有生命力的建筑，也是最有意義的一次課程設(shè)計。

    從學(xué)校畢業(yè)后，市場經(jīng)濟更多地沖擊建筑市場，使得原本就不多的設(shè)計思想受到干擾，什么生命建筑之類只是有意境的天外來客，和房地產(chǎn)開發(fā)商最大限度地利用征地，節(jié)省投資的思想有很大的差異。建筑的外立面也盡是嘩眾取寵的產(chǎn)物，沒有一定的文化背景，只是做一些立面構(gòu)成，很少使自己再有創(chuàng)作的欲望，這也不能怨天憂人，“用戶是上帝”這才是我們生存的法則。當我們接手做“桃花源渡假村”設(shè)計時，一種文化的、意境的、生命的建筑再次溶入我們的設(shè)計之中。我們更多地是有了創(chuàng)作的欲望，加上這幾年來的積累的一些文化、風(fēng)俗、習(xí)俗以及風(fēng)水學(xué)等有關(guān)知識，使我們更能從深層次發(fā)掘傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵。這次設(shè)計是群體建筑的組合，不刻意追求單體建筑的造形。建筑選址在北郊草灘，是一個東西長200米、南北長175米的方形地帶，要求做出35棟四合院(包括陜北窯洞、關(guān)中四合院)，400多床位，配套設(shè)施有：多功能會議室、餐廳、室內(nèi)游泳池、望樓、釣魚臺等娛樂用房以及輔助辦公用房。這雖然跟一般的賓館設(shè)計內(nèi)容大體一樣，但本質(zhì)上卻有著很大的差別。首先，把這塊用地按風(fēng)水學(xué)進行劃分，如圖(一)，這樣對整個方案的布局就有一個限定條件。把居住的客房(四合院)放在吉地，兇地用于公共建筑或開放空間，這樣建筑的總體布局就初具規(guī)模。為了使這些零散的建筑富有生命力，看起來統(tǒng)一有序，我們把水引入庭院，又由庭院引入室內(nèi)游泳地，再引入后花園，這樣的就像一條細帶把后花園、庭院、游泳池聯(lián)系在起，使得零散的建筑有了神韻，并在中部庭院設(shè)置了望樓，成為整個建筑的制高點，這不僅起到裝飾作用，更多地是全院的構(gòu)圖中心，使整個建筑景色不流于平淡，而更于變化。由于建設(shè)單位要求作出陜北民居的風(fēng)格，因此把多功能會議室的外立面慕仿成延安中共七大會議時用過的會堂的立面造型，并在其東邊做了一排窯洞作為呼應(yīng)，而這水不如就叫做延河水吧!

    方案做到這里，一切似乎是水到渠成，人的興趣及各方面的潛能也就有了用武之地。在看看各個四合院組成的小院，院內(nèi)或有織布機，或有豆腐坊，或有磨面的碾子，或種有農(nóng)村常見的野花，不啻為世外桃園，這就給建筑更多的文化氣息，使建筑不在冷冰冰地拒人千里之外。試想周末的兩天假期里，可以到這里釣魚、游溫泉泳、洗溫泉澡，吃上一些窩頭、小米粥、攪團、魚魚兒、燙面餅等各式陜北雜糧小吃，你心里一定美滋滋的吧!再帶著小孩作作豆腐、磨磨面，又是一個很好的社會課堂，這樣的建筑是否給你留下更深的印象呢?

    這兩次方案設(shè)計使我們對創(chuàng)造有生命力的建筑有了信心。雖然這幾年由于市場的開放，經(jīng)濟的騰飛，吸引了更多的國際上知名的建筑事物所對中國建筑的關(guān)注，這一定程度上也促進了中國建筑向國際化靠攏，這其間也存在著東西方文化的錯位。這就更要求中國的建筑師們立足本國，放眼世界，中國建筑的生命力不能靠幾個國外的事務(wù)所就能興旺，更多地靠我們自己去挖掘傳統(tǒng)中精華，從中國傳統(tǒng)建筑文化中去吸取哲學(xué)、美學(xué)方面的靈感，從文化深層內(nèi)涵意義的建筑意象方面去進行開掘和探索，這就是我們肩負的責(zé)任，只有這樣的責(zé)任心，我國建筑的生命力才能旺盛，這才是建筑的良性發(fā)展方向。

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)