對保護和治理古跡遺址環(huán)境的一些認(rèn)識

楊東昱

(河南省古代建筑編號研究所)

    在社會經(jīng)濟和人類文明日益發(fā)展的今天，環(huán)境問題漸漸受到人們的關(guān)注，一個良好的生活環(huán)境是鑒定社會文明程度和生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。同樣，環(huán)境質(zhì)量也影響著蘊含華夏文明的古跡遺址的生存狀態(tài)。雖然環(huán)境意識不斷深入人心，人們對古跡中地面上遺存的保護、修繕和地下遺址的保護做過大量工作，但是一些地方古跡遺址所處的環(huán)境問題卻仍然未得到應(yīng)有的重視。因此，為古跡遺址環(huán)境做出科學(xué)保護和治理的任務(wù)迫在眉睫。

    談到保護古跡遺址環(huán)境，首先應(yīng)確定古跡遺址環(huán)境的概念。在這里，現(xiàn)將古跡遺址環(huán)境分為“生存環(huán)境”和“文化環(huán)境”。生存環(huán)境，指的是古跡遺址存在所必須的有限空間。文化環(huán)境，是包涵古跡遺址周邊地形、地貌、生態(tài)狀態(tài)等較大范圍，是自然環(huán)境、人文景觀與空間組織的并合體。它是古人選址時汲取融匯美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、堪輿學(xué)以及宗教等眾多智慧的結(jié)晶。

    目前我國許多古跡遺址所處的環(huán)境不斷遭到破壞，加之保護和治理T作的不徹底、不傘面，嚴(yán)重地影響了古跡遺址的生存。以下僅就我國現(xiàn)存古跡遺址環(huán)境保護和治理工作方面的誤區(qū)，談些自己的看法和建議。

1、重?fù)尵取⑤p防范

    自然界的風(fēng)暴、洪水、地震和沙塵等災(zāi)害對古跡遺址及其環(huán)境的危害是巨大的。面對來勢洶涌的自然災(zāi)害，文物保護者常常無能為力，由于沒有抵御措施，只能眼睜睜地看著這些珍貴古跡遺址和環(huán)境被毀壞。2000年夏季，國家級重點文物保護單位一河南汝州風(fēng)穴寺，一場暴雨帶來的后果觸目驚心。寺內(nèi)多處文物建筑均遭到不同程度損壞；寺東側(cè)河道被嚴(yán)重沖毀，建于明代頗有價值的攀桂橋被大水沖得沒了蹤跡，百年古木被連根拔起，橫七豎八地散落在路邊……暴雨后的風(fēng)穴寺狼藉一片，古跡環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。雖然災(zāi)后有關(guān)部門積極采取搶險措施，但一些因災(zāi)害帶來的損失已法挽回。

    面對突如其來的自然災(zāi)害，不應(yīng)只重?fù)尵龋�而輕防范不應(yīng)坐以待斃，等到災(zāi)害發(fā)生，再去被動地做搶救工作。應(yīng)該加強防范意識，將防范措施做在前而，在災(zāi)害到來之前就制訂應(yīng)急計劃并配備一定的救援設(shè)施。清除影響文物安全的違章建筑和堆積物，使災(zāi)害來臨時，保持一個良好暢通的營救空間，以便更及時、更有效地采取救援措施；建立環(huán)境質(zhì)量和災(zāi)害的監(jiān)測體系，提高預(yù)測能力，提出控制環(huán)境質(zhì)量的綜合指標(biāo)，并開展有針對性的課題研究；編制環(huán)境治理專項規(guī)劃，提出有效的、科學(xué)的防治辦法。例如，對有可能遭受洪水侵襲的古跡遺址，采取上流筑壩、疏通河道、加強綠化、保持水土等預(yù)防措施，同時按照課題研究成果，有計劃地實施長久治理。將防范和搶險工作有序結(jié)合，使來自自然界的災(zāi)害降至最低。

2、重視維護短時段顯現(xiàn)的破壞，忽視長期造成危害的治理

    在保護、治理古跡遺址環(huán)境過程中，往往只重視維護古跡環(huán)境在短期時間段顯現(xiàn)的破壞，甚至僅局限于治理古跡內(nèi)部建筑物、道路、水面等部分一般的清掃、除草等日常環(huán)境的整治，而忽視古跡遺址及其環(huán)境隨著時間的推移，一步步惡化的原因，忽視在市場經(jīng)濟發(fā)展條件下，社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展中，古跡遺址及其環(huán)境遭受來自社會各方的危害因素。

    社會的危害因素包括交通阻塞，生產(chǎn)的震動，污水、廢氣的污染，周邊糾紛，治安不良等。因道路的發(fā)達(dá)，車輛的增多和古跡周邊生產(chǎn)所帶來的尾氣排放、噪聲、振動，使文物古跡加速衰老，原本良好的環(huán)境遭到破壞。因土地的開發(fā)，城市中心盲目的發(fā)展，古跡遺址及其環(huán)境面臨被吞噬的危險。例如，在舊城改造中，缺乏合理規(guī)劃加之保護意識淡薄，大片舊街區(qū)、古房屋被拆毀，現(xiàn)代建筑物亂搭、亂建，至使文物古跡環(huán)境變得紛亂蕪雜。因工業(yè)化的高速發(fā)展而帶來的大氣污染所形成的降塵、酸性氣體和酸雨，腐蝕、削剝著文物建筑、污染著環(huán)境。另外，被稱謂“無煙工業(yè)”的旅游業(yè)，因為無序管理而導(dǎo)致白色垃圾泛濫、地磚破碎、石質(zhì)風(fēng)化、彩畫(壁畫)褪色、金頂變暗……

    這些來自社會的破壞因素，也許不像自然因素那樣突然，會在短時間內(nèi)就顯現(xiàn)出來的，但后果卻是嚴(yán)重的。對于來自社會的危害因素，要動員各界綜合治理。對直接影響古跡遺址環(huán)境的生產(chǎn)、交通設(shè)施，要堅決搬遷。建立有效監(jiān)測機構(gòu)，對古跡遺址進行環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測，并據(jù)此制定有效措施。對污染的源頭，要統(tǒng)籌疏堵，并制定保護目標(biāo)，包括禁止一切形式的對地面、空氣或水的污染。對于嚴(yán)重污染并已經(jīng)損害古跡遺址環(huán)境的因素，要與有關(guān)部門合作，通過行政措施，實施積極治理。對旅游業(yè)進行科學(xué)化管理，采取控制單位時間內(nèi)的人流量以解決人流量大而引起溫度、濕度變化，地面的承載過重等問題，并加強公共教育，解決游客隨意丟棄廢物而造成古跡環(huán)境白色污染等問題。對交通不通暢，周邊糾紛和治安不良等因素，要通過文物管理部門和當(dāng)?shù)匦姓�部門建立協(xié)作關(guān)系加以治理。

3、重視保護“生存環(huán)境"而忽視“文化環(huán)境"

    提到古跡遺址環(huán)境，往往認(rèn)為只局限于古跡的生存環(huán)境，忽視古跡的文化環(huán)境的存在。這種思想是片面的，古跡遺址有人為建造的和人為建造加自然環(huán)境構(gòu)成的景觀兩種形式。在保護古跡環(huán)境過程中由于對古跡遺址環(huán)境概念的不明確，造成保護范圍的縮小。為保護古跡遺址環(huán)境，國內(nèi)相繼出臺了一些法規(guī)，但只是在生存環(huán)境方而針對自然和社會的因素對其造成的負(fù)而影響制定了一系列保護措施，卻忽視了針對文化環(huán)境方面如何規(guī)劃，如何加強科學(xué)的保護和治理。

    中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等古跡遺址在其選址、規(guī)劃、營造理論等方而具有很高造詣。在中國傳統(tǒng)環(huán)境科學(xué)的要求方面，“天人合一”的思想對帝王陵寢的選址、規(guī)劃起了很重要的作用，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅；鞏我丕基”(清裕陵神功圣德碑文)。我國古代帝王將自己和自然天地聯(lián)系起來，天子的遺骸和靈魂是同山川大地并稱而達(dá)到永存的，所以陵寢營建也必須達(dá)到和山川渾然一體：溯自贏案，營陵以像山，故稱山陵。唐代因山為陵，利用自然山巒以取得巍然永恒的效果。自宋以迄明清，陵區(qū)較集中，“昭穆相望，乾坤聚秀”，以取得更為宏偉壯闊的場面。除了傳統(tǒng)文化對帝王陵寢所做的思想指導(dǎo)，還有建筑組群形體和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的要素也是很重要的。明十三陵墓種道婉蜒在山巒環(huán)抱的盆地中，略偏向體量小的山巒而距大者稍遠(yuǎn)，以使左右遠(yuǎn)山的體量在視覺上感到大致均衡，這種細(xì)膩處理，顯然是從現(xiàn)場潛心觀察琢磨出來的。重視直觀效果，這是古代建筑藝術(shù)的寶貴經(jīng)驗。這種實踐經(jīng)驗在中國古代是有嚴(yán)密詳縝的理論指導(dǎo)的。

    目前，我們在保護這類古跡遺址，往往只重視治理古跡所處的生存環(huán)境，只對“皇陵紅墻”之內(nèi)的小范圍環(huán)境負(fù)責(zé)，而忽視文化環(huán)境的優(yōu)劣，忽視古代匠師對陵寢選址、布局的思想，忽視古人“以山為陵”的胸懷。甚至一些地方因為經(jīng)濟利益，開山炸石，砍林種田，這種行為不僅使綿延青山被削蝕破壞了生態(tài)，還將原來古跡遺址環(huán)境中所具備的文化、美感和玄妙的風(fēng)水模式也破壞了。

    中國的審美觀是浪漫的、崇尚自然的。杜甫有“卷簾唯白水，隱幾亦青…”濤句。表現(xiàn)了詩人的空間意識和胸懷。同樣，良好的空間布局、組景的環(huán)境條件；也遵循著中國山水畫和詩  詞中的章法和位置。其中袁牧在《峽江寺飛泉亭記》一文中對于“樓”、“臺”、“亭”、“閣”的美感布局就有很好的描繪：“登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即“飛泉亭”也。縱橫丈余，八窗明凈，閉窗瀑聞，開窗瀑至。入可坐，可臥，可箕踞；可堰仰，可放筆硯，可論  若置飲。以人之逸，待水之勞，聚九天銀河置幾度問作玩。當(dāng)時建北亭者其仙乎?僧澄波善棄，余命霞裳與之對斟。于是，水聲、棋聲、松聲、鳥聲參錯并奏．頃之，又有曳杖聲從云中來者，則老僧懷抱詩集尺許，來索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作，天籟人籟會閻而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣!”袁枚描寫的這座“飛泉亭”，把自然界的飛瀑引入室內(nèi)，使水聲、松聲、鳥聲與棋聲、吟詠聲參錯并奏，“天籟人籟合固而化”。可見，亭子、飛泉、樓閣等在空間  布局中構(gòu)成有機的整體，從而從小空間進到大空間，接觸外界的大自然，才使樓、臺、亭、閣  更富靈性。我國古跡中的建筑物，有許多都是因為當(dāng)?shù)孛�川、大河、懸瀑、美景而設(shè)，經(jīng)營設(shè)  位置同自然景色或背依、或相對，共同形成了含構(gòu)美學(xué)、文學(xué)的意境。

    目前，在保護古跡環(huán)境中，往往只重視“亭、臺、樓、閣”周圍有限范同內(nèi)環(huán)境的治理，而忽視其文化環(huán)境有關(guān)形式美學(xué)的原則、視覺上的效果、風(fēng)景予人心理上和精神上的感覺等方面。忽視古人順應(yīng)自然；保護自然并使自然美同人為美結(jié)合起來的設(shè)計思想。試想，如果松聲、水聲、鳥聲消失了，孤坐亭中怎能感到“天籟人籟合固而化”的意境!如果水土流失造成飛瀑干枯，蒼林消失，這些被喻為古跡的地方怎能富有靈氣！

    闕是我國古代設(shè)置在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的建筑物。太室闕是大室山神的祠廟(現(xiàn)  稱中岳廟)前的神道闕，位于河南登封嵩山腳下，太室山南麓中岳廟門前中軸線上，同少室闕和啟母闕共稱為“中岳漢三闕。中國古代建筑群多是以中軸線對稱并以中軸線貫穿前后。中軸線從起點到終點的運行也是建筑物體量大小、尊卑以及人心理上一個起伏跌宕的過程。太室闕既是中岳廟前的神道闕，又是位于中岳廟中軸線的最前端，理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮椭性缽R同為一處環(huán)境范圍共同保護，但目前對中岳廟這處古跡的保護只局限到廟門以內(nèi)，而將太闕孤棄子山邊，忽視從太室山的太室闕起，至黃蓋峰頂?shù)闹休S線所包含的原有山神祠廟的布局和規(guī)模。

    從上面的例子中，我們引申為一些結(jié)論：古跡遺址和其所處環(huán)境是相互依托的，是溶于自然的，是同背景環(huán)境共為一體的，并為表現(xiàn)完整的設(shè)計意念——陵寢建筑“大舉九州之勢”的氣魄，整體構(gòu)圖于視覺上的均衡；風(fēng)景建筑詩的意境和靈氣；宗教等建筑嚴(yán)謹(jǐn)、傳統(tǒng)的設(shè)計理念和實行方式。保護文物古跡環(huán)境要從該處古跡歷史出發(fā)，充分研究理解其在選址、規(guī)劃上的立意、思想，以及營造時所含構(gòu)詩歌、繪畫等方面的審美意趣和文化涵義，才能將由生存環(huán)境和文化環(huán)境所構(gòu)成的背景環(huán)境完整的、合理的保護好。

4、結(jié)語

    古跡遺址環(huán)境同古跡遺址具有相同的價值，它代表了一種有形的物質(zhì)及道德和精神的再生影響。古跡遺址的保護不容忽視環(huán)境治理．保護古跡遺址環(huán)境實際就是保護古跡遺址本身。文物保護之路是艱難的，其中，除了經(jīng)濟資源短缺是制約保護的“瓶頸”，對東方建筑文化的設(shè)計內(nèi)涵知識、保護意識與保護方法的欠缺和失當(dāng)也使保護工作走入一定的誤區(qū)。古跡遺址環(huán)境的保護和治理應(yīng)得到社會的關(guān)注和支持。作為每一個文物工作者，更應(yīng)以科學(xué)的方法、熱愛與尊重重歷史的態(tài)度．堅持不懈地將古跡環(huán)境的保護和治理工作進行下去。

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：溫紅娟  尚雯瀟  尹維維 編輯 文徑 審核)