但由于對(duì)于思想層面內(nèi)容的過(guò)度追求，導(dǎo)致了這一時(shí)期的建筑向著紀(jì)念性、形式主義方向發(fā)展，反而對(duì)于建筑創(chuàng)作的發(fā)展起到了很大的局限作用。但對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)如何既尊重中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系, 又尊重中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)實(shí)踐建筑創(chuàng)作也有著很好的借鑒作用。（林娜.中國(guó)建筑創(chuàng)作60年發(fā)展歷程回眸(一)，中國(guó)建造師在線網(wǎng)，2009.1.10）

    （2）探索建筑文化與地區(qū)建筑學(xué)的發(fā)展

    如果說(shuō)以阿瓦•阿爾托為代表的人性化與民族性、地方性傾向以及后來(lái)的“新地域主義”在發(fā)展地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)方面做出了很多貢獻(xiàn)，那么“地區(qū)主義”或者說(shuō)地區(qū)建筑學(xué)則是一個(gè)升華。中國(guó)的吳良鏞先生一直非常關(guān)注地區(qū)建筑學(xué)的發(fā)展，這在《北京憲章》中也反映出來(lái)。

     

    自從40年代后期，挑起了“國(guó)際主義”與“地區(qū)主義”之辯后，1957年英國(guó)斯特林(James Sterling)著文《論地區(qū)主義與現(xiàn)代建筑》，他在論述中注意到柯布西埃二戰(zhàn)前后設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變(指戰(zhàn)后柯氏運(yùn)用地方傳統(tǒng)技術(shù)的住宅設(shè)計(jì))，對(duì)此頗為欣賞。斯氏更明確地將“地區(qū)主義”與所謂“具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性和新折中主義色彩的國(guó)際式相并列”，主張“考慮現(xiàn)實(shí)技術(shù)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)”的“新傳統(tǒng)主義”。鑒于以上的發(fā)展，希臘建筑理論家亞歷山大·童里斯(A．Tzonis)與他的夫人歷史學(xué)家梁拉費(fèi)爾(Liane Le faivre)基于康德與法蘭克福學(xué)派“批判學(xué)說(shuō)”，1981年最早提出批判地區(qū)主義(Critical Regionalism)之說(shuō)，可以認(rèn)為無(wú)論對(duì)地區(qū)主義理論與現(xiàn)代主義都是一個(gè)發(fā)展。

     

    隨著全球性、地區(qū)性問(wèn)題日益展開(kāi)，促使人們的思考，有一句話也經(jīng)常被人引用，即“著眼于世界思考；著眼于地區(qū)行動(dòng)”(“Thinking globally：acting locally”)亦頗耐人尋味。在這類思潮影響下，近幾年西方建筑界有些人提出“世界—地區(qū)建筑”之議(local Architecture其中Glo指global全球，cal指local，喻地區(qū)或稱本土)。

     

    吳良鏞先生指出，建筑本是地區(qū)的建筑，是建筑的基本屬性，是建筑賴以存在發(fā)展的基本條件之一。長(zhǎng)期形成、發(fā)展的建筑文化，建筑風(fēng)格，場(chǎng)所感也因此而存在。當(dāng)然地區(qū)建筑文化的形成有其封閉、保守的一面，建筑工作者對(duì)此不能忽視。在全球性、地區(qū)性一對(duì)矛盾中，各有積極的方面，也各有消極的方面，正由于矛盾的普遍存在，處于矛盾運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)方面相輔相成，永遠(yuǎn)激勵(lì)建筑的發(fā)展與前進(jìn)，所謂這兩者是“一個(gè)銀幣的兩個(gè)方面”，或是這個(gè)意思。他認(rèn)為不妨把“世界一地區(qū)建筑”理解為，把它作為世界文明的多元化與地區(qū)建筑文化揚(yáng)棄、繼承與發(fā)展矛盾的辯證統(tǒng)一。既要積極地吸取世界多元文化，推動(dòng)跨文化的交流，也要力臻從地區(qū)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、發(fā)展創(chuàng)造，并保護(hù)其活力與特色。簡(jiǎn)言之，即鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，殊途而同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。（吳良鏞《鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化——在中國(guó)新建筑的探索道路上》，選自中國(guó)院士書(shū)系《建筑•城市•人居環(huán)境》[M]，河北教育出版社，p56-59）這一點(diǎn)，從他的諸多設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)的非常強(qiáng)烈，例如山東孔子研究院與泰山博物館的設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖1-3-18、1-3-19）。

     

    （3）后現(xiàn)代時(shí)期的人文關(guān)懷——“新理性主義”

    20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方迎來(lái)了人文學(xué)科發(fā)展極為豐富的時(shí)期，針對(duì)資本主義世界的進(jìn)程已經(jīng)從現(xiàn)代化跨入一個(gè)新的階段，即所謂的后工業(yè)化社會(huì)，或稱后現(xiàn)代時(shí)期，學(xué)術(shù)界也引發(fā)了關(guān)于這個(gè)時(shí)期社會(huì)文化特征的大討論。這場(chǎng)探討是西方人文學(xué)者對(duì)西方自身人文傳統(tǒng)的重新構(gòu)想與整合，對(duì)現(xiàn)存知識(shí)系統(tǒng)的質(zhì)疑，對(duì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的共同關(guān)注，是這些人文學(xué)研究中最突出的特征。而不少建筑師與建筑理論家也極力借助外來(lái)學(xué)科有力地促進(jìn)建筑領(lǐng)域的新思想。例如結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)建筑的影響，語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)推動(dòng)了整個(gè)建筑界對(duì)形式與意義問(wèn)題的討論；現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)“場(chǎng)所精神”的認(rèn)識(shí)起了決定性的作用；解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)建筑的影響更為顯著。從強(qiáng)調(diào)技術(shù)與理性轉(zhuǎn)向?qū)θ宋年P(guān)懷的后現(xiàn)代時(shí)期，價(jià)值觀念的多元化是這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的最大特征。（羅小未.外國(guó)近現(xiàn)代建筑史[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：333）

     

    正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生了“新理性主義”，它的代表人物是意大利建筑師、建筑理論家A.羅西。新理性主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于建筑的思考在于尋找一種基于文化與歷史的發(fā)展邏輯來(lái)建立的、合乎理性的建筑生成原則。在他們的理論中，回歸秩序的途徑就是引用從類推法產(chǎn)生的類型分析方法，其中以羅西的類型學(xué)理論最有影響。他認(rèn)為，建筑的本質(zhì)是文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)存在于由城市歷史積淀的集體記憶中，是一種“集體無(wú)意識(shí)”，它隱藏了共同的價(jià)值觀念，具有一種文化中的原型（prototype）特征。他的類型研究關(guān)鍵在于揭示建筑對(duì)于城市歷史的依存關(guān)系，他站在城市歷史主義的立場(chǎng)，認(rèn)為建筑應(yīng)存在于城市發(fā)展的歷史邏輯中，因此建筑形式的自然法則可以通過(guò)城市中建筑類型的研究獲得。（羅小未.外國(guó)近現(xiàn)代建筑史[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：333）

     

    “新理性主義”的類型學(xué)方法影響了很多建筑師，如瑞士著名建筑師馬里奧•博塔，德國(guó)建筑師O.M.昂格爾斯等。昂格爾斯設(shè)計(jì)的德國(guó)馬爾堡城市住宅就是一個(gè)典型的利用類型學(xué)方法進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)的典范。該建筑基地位于一歷史地段，建筑用地呈方形，但在一個(gè)角上有一棟該城市歷史最悠久的建筑，建筑師在這件作品中充分地使用類型學(xué)探索建筑的可能性，首先他對(duì)大量形態(tài)各異的類型進(jìn)行形態(tài)研究，最后確定了“L”形形態(tài)，由五個(gè)立方體構(gòu)成，即“原型”，再設(shè)計(jì)不下十種立方體構(gòu)形，產(chǎn)生種種變體，形成最終方案（圖1-3-20）。

     

    富勒的“少費(fèi)多用”思想更加側(cè)重于利用技術(shù)來(lái)解決人與環(huán)境之間的問(wèn)題，而將地域性下降了一個(gè)層次。他的思想是現(xiàn)代城市類型的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的重要思想源泉，影響了一批設(shè)計(jì)實(shí)踐者。他的思想與我們倡導(dǎo)的綠色建筑的節(jié)約理念非常相似，但是又與綠色人文理念更加注重地域特征有所沖突，這正是時(shí)代的變遷和人們對(duì)綠色建筑認(rèn)識(shí)的不斷深入所帶來(lái)的。

     

    （5）奧戈雅的《設(shè)計(jì)結(jié)合氣候：建筑地方主義的生物氣候研究》

    1963年，維克多·奧戈雅完成了《設(shè)計(jì)結(jié)合氣候：建筑地方主義的生物氣候研究》一書(shū)，首次系統(tǒng)地將設(shè)計(jì)與氣候、地域和人體生物舒適感受結(jié)合起來(lái)，提出“生物氣候地方主義”這樣一種符合生物氣候設(shè)計(jì)原則的設(shè)計(jì)方法。（Olgyay V. Design with Climate: Bioclimatic Approach to Architectural Regionalism. Princeton: Princeton University Press,1963）

     

    生物氣候設(shè)計(jì)的基本原則是通過(guò)建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)造設(shè)計(jì)，控制一些氣候要素對(duì)建筑的影響，這些要素包括：建筑物所吸收的以及透入房間內(nèi)的太陽(yáng)輻射量，室內(nèi)的空氣溫度，室內(nèi)的氣流速度以及水蒸氣壓力等。

     

    奧戈雅方法的出發(fā)點(diǎn)有兩個(gè)：一是特定場(chǎng)地的氣候條件，另一個(gè)是在特定的地域條件下人體的生物舒適感覺(jué)。這種方法基于一種“生物氣候圖”，該圖包括與周圍的空氣溫度、濕度、平均輻射熱度、風(fēng)速、太陽(yáng)輻射強(qiáng)度以及蒸發(fā)散熱等因素有關(guān)的人體舒適區(qū)。圖表的縱坐標(biāo)是干球溫度，橫坐標(biāo)是相對(duì)濕度，圖表中部分別標(biāo)有冬季和夏季的舒適區(qū)范圍（人對(duì)季節(jié)的適應(yīng)性已考慮在內(nèi)）。依照具體的氣候條件和舒適區(qū)的相對(duì)位置關(guān)系，確定需要采取的設(shè)計(jì)策略。例如，外溫處于舒適水平以上的溫度范圍內(nèi)，圖中標(biāo)有恢復(fù)舒適所需要的風(fēng)速（結(jié)合濕度條件考慮）（圖1-3-22）。