在南方的許多寺廟里，梁枋上的彩畫是點(diǎn)綴建筑的又一個(gè)裝飾，它與楹聯(lián)，匾額一起，共同營(yíng)造了古代公共建筑的文化氛圍，是古建中不可分割的一部分，是反映傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要課題。現(xiàn)將寧海的寺觀廟宇及宗祠等處的彩繪作一個(gè)大致的概括，并從中分析彩繪的緣起及內(nèi)容。

古代彩繪的緣起
寧海的彩繪與我國(guó)其它地方一樣，是木結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)的伴生物。根據(jù)有關(guān)考古資料，七千年前的河姆渡就出現(xiàn)了干欄式建筑，當(dāng)然那時(shí)是不用彩繪來(lái)裝飾房屋的。公元前二十一世紀(jì)，原始社會(huì)解體，出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)王朝———夏，到春秋時(shí)代止，中國(guó)的奴隸社會(huì)共約一千六百年。至商代，已掌握了較成熟的夯土技術(shù)，皇室貴族驅(qū)使奴隸們建造了宮室、宗廟、陵墓等。當(dāng)時(shí)已能建造規(guī)模較大的木構(gòu)架建筑，并出現(xiàn)了前所未有的院落群體。當(dāng)時(shí)的磚與瓦并未出現(xiàn)，墻體采用夯土而屋頂?shù)母采w物可能是用草編或獸皮。到了西周，出現(xiàn)了瓦，至春秋時(shí)代出現(xiàn)了大小城市。

公元前五世紀(jì)末期，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，高臺(tái)建筑更為發(fā)達(dá)，磚頭的出現(xiàn)使木構(gòu)架房屋的建造加速了發(fā)展步伐。在高層建筑出現(xiàn)的基礎(chǔ)上，彩畫也隨之伴生而出。

彩畫給建筑的陰暗處帶來(lái)亮光和色彩，使一座平淡乏味的殿宇增加了鮮亮感，展示了藝術(shù)的活力，拓展了視野，將大自然的美景帶入廳堂，反映了人們與大自然的親和力。目前，要想從十三世紀(jì)以前遺留的建筑中找到彩畫原物比較困難。根據(jù)《宋營(yíng)造法式》的彩畫記載，在此前的二三百年間，大致有兩個(gè)類型：一是以暖色為基調(diào)，可能系后來(lái)的丹粉刷飾或五彩遍裝法；另一種是以冷色調(diào)為基調(diào)，大約是后來(lái)的碾玉裝一類的前身。

彩畫的顏料主要用的是銀珠、章丹、紅土、煙子以及各種青綠料。青綠料或用礦物，或用植物。大型建筑上還要用金箔，建筑術(shù)語(yǔ)稱金葉。彩畫的工序較繁多，在用刀刮平刮凈后，再施圖彩，《工部工程做法則例》中記載的至少有二十六個(gè)種類，例如：金琢墨、大點(diǎn)金、小點(diǎn)金、煙琢墨、西番草、花錦方式彩畫等。彩畫布局分枋心、箍頭和找頭。圖案稱金龍枋心或花錦枋心，一正二破旋子畫。蘇式彩畫是把檁墊枋三部分枋心聯(lián)成一氣，做一個(gè)大的半圓形。

寧海人物彩畫的特征
到后來(lái)，可能是受到了東漢人物磚雕的影響，彩畫上出現(xiàn)了人物。這類彩畫根據(jù)現(xiàn)存建筑分析，大約都是清代以來(lái)的事。從現(xiàn)存寧波保國(guó)寺的北宋祥符六年（1013）的正殿來(lái)看，它的彩畫中無(wú)人物畫，梁枋與平棋天花上強(qiáng)調(diào)的是“七朱八白”。寧海的幾處明代建筑，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)人物彩畫。而清代以來(lái)，特別是清中期的建筑，人物畫開(kāi)始增多，主要出現(xiàn)在大型的公共建筑上，一般的民居幾乎不見(jiàn)，甚至連豪宅內(nèi)也難以見(jiàn)到。民居里所能見(jiàn)到的多是磚石木雕，多刻動(dòng)物或人物，題材有“二十四孝”，如“虞舜孝感動(dòng)天”、“老萊戲彩娛親”、“郯子鹿乳奉親”、“仲由為親負(fù)米”、“閔損單衣順母”、“曾母嚙指心痛”、“劉恒親嘗湯藥”、“郭巨為母埋兒”、“江革行傭供母”、“蔡順拾椹供親”、“涌泉躍鯉奉親”、“黃香扇枕溫席”、“董永賣身葬父”、“丁蘭刻木事親”、“陸績(jī)懷桔遺親”、“王裒聞雷泣墳”、“孟宗哭竹生筍”、“王祥臥冰求鯉”、“楊香扼虎救父”、“吳猛恣蚊飽血”、“黔婁奉親不怠”、“壽昌棄官尋母”、“庭堅(jiān)滌移事親”等。其中以“老萊戲親”、“董永葬父”、“孟宗哭竹”、“王祥臥冰”為多見(jiàn)，也是寧海民間最為廣泛流傳的孝親故事。還有“五子登科”、“文才武魁”、“招財(cái)進(jìn)寶”也是民宅中不可缺少的雕刻題材。而公共建筑上的彩畫，情況就不太一樣。首先說(shuō)說(shuō)大門上的彩繪門神。這種門神，史書(shū)上早有記載，先說(shuō)是神涂、郁壘，后說(shuō)是唐代的尉遲恭、秦叔寶。他們身穿金盔鐵甲，手執(zhí)武器，眼神警惕而犀利，猶如電光閃爍。有些地方還用不同的歷史人物來(lái)配對(duì)，如羅成和程咬金，樊梨花和穆桂英，也有用顧大嫂和孫二娘的。后門也有門神，是堂堂正正的骨梗之臣魏征，意思是要讓這個(gè)鐵面無(wú)私的唐代老臣來(lái)堵住后門。“不許開(kāi)后門”的意義可能源于此。在寧海農(nóng)村的公共建筑中，多處見(jiàn)有門神，雖然有些是新繪的，但不排除原先曾經(jīng)有過(guò)。如強(qiáng)蛟鎮(zhèn)下埠村魏氏宗祠的三對(duì)門神，西店鎮(zhèn)皇封廟的三對(duì)門神，深甽鎮(zhèn)馬岙俞氏宗祠的門神等等，都從不同角度反映了民俗風(fēng)情和工藝水平。在城區(qū)，建國(guó)前曾有近五十處各姓宗祠，現(xiàn)基本已拆毀殆盡。可以想見(jiàn)，這些宗祠肯定也繪有門神。可以用舊照片來(lái)證實(shí)的一處門神，是邑廟門神。邑廟即城隍廟。從舊照片上看，門神已是斑剝難辨，只能從隱約的輪廓線中找到門神的影子。

描繪門神的手法，大致分為兩種。一種是一般油漆工匠所繪，人物平板，無(wú)立體感，比例失調(diào)，面部表情呆滯。這樣的門神畫滿身是匠氣，沒(méi)一點(diǎn)文人畫的韻味，但年代往往較早。另一種卻是立體感很強(qiáng)，明暗度掌握得很好，人物比例上下合理、左右對(duì)稱，肌腱有力，骨架沉穩(wěn)。而且面部表情豐富，眉會(huì)生嗔，眼能傳神，皮下有肉，肉下藏骨。這種門神畫的作者不但采用了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的工筆表現(xiàn)手法，更受到了清代早期以郎世寧為代表的外國(guó)宮廷畫家的影響。他們?cè)诋嬋宋锘騽?dòng)物時(shí)，強(qiáng)調(diào)透視法和光譜的明暗法。中國(guó)畫界不是固步自封的，歷來(lái)有著取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短的謙遜學(xué)風(fēng)。自林風(fēng)眠等人引入，西畫風(fēng)格逐漸被中國(guó)畫界接受，并確立其地位。西畫風(fēng)格在我國(guó)開(kāi)始造成了一種影響，一些西畫的技法也始在畫界傳播。特別是關(guān)于透視法和明暗法，不但影響了許多畫家，也影響到工匠階層。他們?cè)诶L制門神時(shí)使用了西畫的技巧，在大幅的景物畫中也開(kāi)始應(yīng)用這種技法。如山水畫，不再是一味的近用重彩、遠(yuǎn)敷淡墨，畫山體也不只停留在披麻皴、斧劈皴或點(diǎn)苔法上，在空間布局上也不再忽略比例，采用西畫中的明暗透視和合理的比例布置，以此來(lái)反映畫面的真實(shí)效果。在我縣，能見(jiàn)到中西兩種風(fēng)格的糅合體，如城關(guān)應(yīng)家山陳氏宗祠正廳的彩畫，它的顏料材質(zhì)雖還是傳統(tǒng)的，但畫法采用了西方的透視法和明暗法。從圖上的人物及戰(zhàn)馬看，形容和動(dòng)作都已脫離了僵硬死板的窠臼，顯得靈活自如，有血有肉。城門的描繪，也是規(guī)規(guī)整整，明暗有別，有真實(shí)感，顯得堅(jiān)固厚重。遠(yuǎn)山近水，雖也采用了一些中國(guó)傳統(tǒng)技法，但明暗法的得當(dāng)使用收到了很好的效果，讓人有身臨戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘶、旌旗飄揚(yáng)的疆場(chǎng)之感。

在一些古代公共建筑內(nèi)部，你會(huì)看到許多地方的檁枋上都繪有人物彩畫。大致可分為戲劇故事、歷史人物、民間傳說(shuō)、祖宗軼事、佛門典故、神仙逸道等幾個(gè)方面。如戲劇故事，西店后溪村崇興廟繪有隱約可見(jiàn)的彩畫，戲臺(tái)上、正廳中都有，是《楊家將》的戲劇內(nèi)容，如“雙龍會(huì)”、“金沙灘”、“李陵碑”、“穆桂英掛帥”、“楊門女將”、“昊天塔孟良盜骨”、“楊六郎大破天門陣”、“十二寡婦征西”、“佘賽花”、“擺箭會(huì)”、“雛鳳凌空”、“楊八姐游春”、“雁門關(guān)”、“三關(guān)排宴”、“太君辭朝”等，反映了民間崇尚忠義的精神。這種精神在今天還有著鮮活的生命力，如強(qiáng)蛟鎮(zhèn)下埠魏氏宗祠內(nèi)，新繪的彩畫中，反映的是另一部忠義戲劇故事———《三國(guó)演義》，主要內(nèi)容有“云長(zhǎng)夜守”、“攻天水關(guān)”、“姜維避禍”、“長(zhǎng)板坡”、“鄧艾姜維不分勝負(fù)”、“廖化追斬司馬懿”、“孔明大敗魏兵”、“典韋大戰(zhàn)卜陽(yáng)侯城”、“馬超擒呂蒙”、“丁奉?yuàn)Z槍殺桓嘉”、“古城會(huì)”、“過(guò)五關(guān)斬六將”、“斬秦琪”、“千里走單騎”、“收周倉(cāng)”、“草船借箭”、“曹操追送關(guān)羽”、“汝南奪縣州”、“三顧茅蘆”、“關(guān)羽約三事”、“收姜維”、“岙府托媒”、“煮酒論英雄”、“國(guó)老說(shuō)親”、“劉備招親”、“關(guān)公戰(zhàn)黃忠”、“轅門射戟”、“七擒孟獲”、“斬王慎”等。這些大幅面的彩畫，有著連貫的故事內(nèi)容，每個(gè)內(nèi)容都是一出戲，全部演完，即所謂“連臺(tái)本戲”。有些寺廟內(nèi)也繪有《西游記》的故事，主要突出了孫悟空的神通廣大和善惡分明的性格。而我國(guó)的另一部經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》的彩繪，在我縣的古建中卻幾乎見(jiàn)不到。究其原因，可能是這部書(shū)在歷史上長(zhǎng)期有所爭(zhēng)議，以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文化，對(duì)此書(shū)存有偏見(jiàn)，有“晦淫晦盜”之嫌，包括《西廂記》也是這種情況。除此外，唐代的戲也是彩畫的內(nèi)容之一，如“美良川”、“尉遲恭救駕”、“秦瓊賣馬”、“白袍記”、“打金枝”等；北宋的戲有“賀后罵殿”、“貍貓換太子”、“鍘美案”、“罷宴”、“謝金吾詐拆清風(fēng)府”等；明代的戲有“反徐州”、“廣泰莊”、“戰(zhàn)滁州”、“德政坊”、“五彩輿”、“生死牌”、“十美圖”、“朝金頂”等；清代的戲有“洪母罵疇”、“連環(huán)套”等。另外，表現(xiàn)中國(guó)百戲藝術(shù)的彩畫在我縣的古建也存在，有童子舞刀、舉石鎖、耍花壇、拋花磚、舞龍燈、走高蹺等“百子圖”彩畫。

除此之外，寧海的寺廟祠堂內(nèi)還出現(xiàn)一種獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是以彩繪的形式來(lái)標(biāo)榜自己的祖宗。如一市鎮(zhèn)的孫家廟，它除奉祀的境主爺是孫悟空外，還有雕刻和彩繪表現(xiàn)《西游記》中孫悟空降魔除妖的內(nèi)容，這可能是崇拜祖宗的另一種方式。又如，強(qiáng)蛟鎮(zhèn)加爵科村的林氏宗祠，它用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)祖宗林和靖“梅妻鶴子”的超塵脫俗的避世心理，在崇揚(yáng)祖德的清格淡泊之余，告誡子孫們要“清者自清”，不管塵世如何紛擾，當(dāng)以淡泊來(lái)明志，當(dāng)抱以平常心態(tài)。這可能也是黃老哲學(xué)在彩繪藝術(shù)中的折射。

彩繪動(dòng)物的意義分析
我縣古建中的彩繪藝術(shù)，大多以戲劇故事為內(nèi)容。這是值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。彩畫中出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。戰(zhàn)爭(zhēng)，除了人，另外一個(gè)重要的組成部分就是戰(zhàn)馬。戰(zhàn)馬，原本是桀傲難馴的野馬，在新石器時(shí)代開(kāi)始馴化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)才得以聽(tīng)人使喚。古代傳說(shuō)“天子駕六”周穆王駕六駿，因此馬又與龍相提并論。馬的忠義，也是千古文人墨客所頌揚(yáng)的。在血與火的拼殺中，人類的凝聚力加強(qiáng)，出現(xiàn)無(wú)數(shù)英雄，有許多可歌可泣的人和事，動(dòng)物受到人類的精神感召，也會(huì)做出一些十分忠義的事來(lái)，特別是表現(xiàn)在戰(zhàn)馬身上。忠義與凝聚力是一般宗族最提倡的，所以在宗族的公共設(shè)施中，描繪了許多歷史上有名的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，讓曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中出生入死的忠義人物得以永久展現(xiàn)，并伴隨著出現(xiàn)忠貞不渝的坐騎，使后代子孫為之感動(dòng)，為之振奮，為之孝悌，為之捍衛(wèi)宗族的繁衍而不惜自己的生命。再者，這種精神的擴(kuò)大，即是忠于國(guó)家的一個(gè)潛在力量。如岳武穆，文天祥等忠臣，他們的忠義精神，可能就是先受到宗族內(nèi)部的精神熏陶的。

在我縣，彩畫中出現(xiàn)的獅子形象也不少。獅子是百獸之王，因它威猛無(wú)比，能使眾獸聞風(fēng)喪膽，故確立了其霸主地位，成為獸中之王。我國(guó)民間將其作為吉祥物崇拜，認(rèn)為它可以起到辟邪的作用。到后來(lái)，因諧音于官階上的“大師小師”之故，又將它作為學(xué)子們登科舉的吉星，等同于“魁星”的地位。這類獅子的圖紋在我縣很多，散見(jiàn)于木石磚雕及灰塑上，有的還應(yīng)用到民宅的天井中，如前童的明經(jīng)宅、上白嶠村的民宅、白嶠岙里村的民宅，都有以黑白相間的滿山石子鋪筑成獅子滾繡球的圖紋。彩畫上也出現(xiàn)了它的形象，如岙胡胡氏宗祠、西店鎮(zhèn)崇興廟、樟樹(shù)孫氏宗祠、義門宗祠、深甽鎮(zhèn)柘坑戴村五豐廟等，均有獅子圖象出現(xiàn)。特別是力洋上大份道地的外墻灰塑彩繪獅子，更能說(shuō)明民間崇拜獅子的心態(tài)。

龍是漢族先民們最早崇拜的吉祥物，也是漢民族的圖騰。我國(guó)至今為止的教科書(shū)上，都說(shuō)“龍”是古人將幾種動(dòng)物的某些肢體拼合而成，世界上沒(méi)有這種動(dòng)物，但根據(jù)國(guó)外的一些目擊者資料和我縣一位“見(jiàn)龍者”的親歷敘述，龍的存在與否，還需進(jìn)一步探討。這是另一個(gè)課題，在此不作解讀。龍?jiān)谥袊?guó)封建社會(huì)里作為帝王的化身、皇權(quán)的象征，使龍與普通百姓之間產(chǎn)生了遙不可及的距離，人們對(duì)它的敬畏感倍增。封建皇帝為了鞏固自己“天子”的地位，曾下令民間不許用龍的圖紋。大量應(yīng)用于古建上，多是清代中后期的事。在我縣，龍紋在每座清中晚期建筑中都有出現(xiàn)，民國(guó)初期有龍紋的建筑更是比比皆是。龍?jiān)诠沤ㄖ写罅砍霈F(xiàn)，一方面說(shuō)明了封建政權(quán)順應(yīng)了潮流，因民間相信龍是全體漢族人的圖騰，不應(yīng)是你帝王的專利，二是龍的威勢(shì)與神通千百年來(lái)扎根在老百姓的靈魂中，他們思維的一部分就是龍文化，這種情結(jié)難解難分。所以，只靠行政手段來(lái)阻止民間對(duì)龍圖案的使用，這是很難奏效的。因此，龍圖案也走進(jìn)了清末至民國(guó)初期的寧海古建。

除以上幾種彩繪動(dòng)物外，古建中還出現(xiàn)有虎、象、四不象、麒麟、辟邪、獬狎、鳳凰、孔雀、鵪鶉等。其中有一些是成雙成對(duì)的，如雙獅、雙虎、雙馬 、雙象、雙貓、雙狗圖、雙雞圖。龍宮村陳氏宗祠內(nèi)就有在門廳額枋上雕刻雙金雞的，這種圓雕手法包含了彩畫的內(nèi)容，外觀的色彩非常艷麗，突出羽毛的斑斕并有明暗之分。這種與圓雕或浮雕相結(jié)合的彩繪，在我縣的古建中很常見(jiàn)，特別在泥塑的神像或佛像身上較多出現(xiàn)。
一幅珍貴的民國(guó)時(shí)期彩畫

在寧海城關(guān)城隍廟戲臺(tái)額枋上，有一幅繪制于民國(guó)廿四年的彩畫。這幅畫可代表我縣民國(guó)時(shí)期的彩畫水平。它真實(shí)地反映了當(dāng)年的軍官和士紳們看戲的情景，從演員的動(dòng)作到觀眾的表情，無(wú)不維妙維肖。甚至連他們所穿的服裝，手中的水煙袋、紈扇等都描畫得非常逼真。它的描繪技法應(yīng)該說(shuō)是掌握透視與明暗法的，比例也很適中。那軍官的肥胖與霸氣、紳士老頭的精瘦奸刁、小姐太太的淡雅與文靜，甚至演員的認(rèn)真與無(wú)奈，都一并從工匠的筆下流露出來(lái)。這幅畫，我們可替它取個(gè)名字，就叫“看戲圖”。這幅看戲圖出于何人之手已不得可知，從1935年城內(nèi)幾處公共建筑大規(guī)模維修的記載來(lái)看，是由一個(gè)叫王銀貴的工頭承包的，但不一定是他畫的。其實(shí)誰(shuí)畫這幅畫現(xiàn)已不很重要，重要的是它代表了當(dāng)年工匠的彩繪水平，而且是一幅人物畫，直接反映了當(dāng)年的社會(huì)面貌。從畫上看，他們似乎在看酬神戲，那時(shí)日應(yīng)在二月初九，是城隍爺生日這天。有些遺憾的是，為什么畫面上突出的盡是那班大亨們，應(yīng)該還有廟祝呀？但無(wú)論如何，從藝術(shù)的角度去欣賞，這可以說(shuō)是民國(guó)年間的一幅好彩畫。