設計現在——解讀時尚建筑的地域化問題

李晶  楊慶

(昆明理工大學，云南昆明650224)

    在家居設計中，總會出現現代簡約主義的設計與仿古的明式清式兩種截然不同的風格。喜好不同選擇不同，但總會聽到這樣或那樣的抱怨,不外是“樣子好看，可是為什么用起來那么不方便”。不管中式或者歐式，使用者在要求美觀的同時更關注它的實用性。不僅僅是家具設計如此，仿古與琢今的矛盾出現在所有的領域，當然也包括建筑。

1、我們的“傳統”情結

    1.l長壽的傳統文化，長壽的傳統建筑

    關于傳統文化的“長壽”，不用太多贅述。從黃河起源的中華文明如這條母親河般，一路挾裹著泥沙洶涌而來，多少異族的入侵統治最后也不過是為它多注入了些水流與能量幾千年，不曾中斷的文明，獨一無二。任是誰，也無法割裂的是生活在這片土地上的人與它的文化浸潤。任是做什么，也無法不考慮文化的影響。空間、人種……都是次要的，真正區別于中外、東西、亞歐的只有文化。

    關于中國傳統建筑的長壽，林徽因先生有扼要而精辟的概括。她寫道：“中國建筑為東方獨立系統，數千年來，繼承演變，流布極廣大的區域，雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發生多少變異．而中國建筑直至成熟繁衍的后代，競仍然保存著它固有的結構方法及布置規模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統。”(梁思成著《清式營造則例》緒論)

    1.2偽“歐陸風”

    在這樣一個外在環境下，我們對傳統建筑的心理依賴太過正常。但個世紀八十年代初的思想變革也曾導致我們對自身文化的懷疑甚而否定。多元的文化、思想沖擊著幾千年的傳  統文化內涵：一時間，我們無法辨得清真偽。因為失卻了文化的自信，變得盲從。

    建筑上的表現便是出現大批歐陸風格的建筑。這些似是而非的所謂“歐陸風格”，不能深究，無法推敲，只是我們國人對于歐洲建筑的片面模仿。所謂的柱式、檐口、基座只不過是各個時期風格的堆砌。這樣的設計充分迎合了某些開發商以及一些使用者的口味，也充分反映了一個思想與文化同樣混亂的時期，沒有了統一的價值體系后對外來事物的盲目崇拜。

2、建筑的適用性與適時性 

    2.1建筑的適用性（器物性1）     

    不論怎樣，建造房屋的根本和初始目的是容納人及人的活動，意在使用，重在使用：閃而，從根本上說，建筑首先和主要是一種人工制作的物。質性的器物。這是大多數建筑物最根  本的、最基礎的性征。建筑的其他性征都建立在這個基礎之上。所以，絕大多數建筑物屬于器物文化的范圍，位于文化的外層，是一種外圍文化。

    今天我們用的日用器具、交通工具等，同我們父輩、祖父輩時期已大不一樣。服飾的改變尤其迅速，現在更是加速度地變化，原因就在于這些東西屬于器物文化，一般人對器物持實用主義的態度，首先講實惠與實效，實行拿來主義。請看普通百姓購房，售價、朝向、格局，幾個廁所，會不會漏水等等，外觀樣式、風格、和諧、對比等等不是不要緊，但排在后面，先物質，后精神。所以建筑設計最先考慮的，應是它的使用價值。

    2.2建筑的適時性

    提到建筑的使用價值，就必然提到建筑的適時性。隨著時間的推移空間的變化，人們的生活也在不斷發生變化。建筑的使用性也必然隨之變化。適應其時其地的生活，才是建筑的最終目的。

    印度建筑師查爾斯·柯里亞在四十余年的建筑實踐中，走出了一條獨具特色的當代地域建筑之路，在植根于傳統的印度民族建筑的土壤中，創造出了既有現代性，又有很強的民族風格的建筑。和所有在西方受過教育的印度建筑師一樣，查爾斯·柯里亞很快便認識到印度大陸的局限性。但他拒絕持一種斷然否定的態度，寧可把這看成一種機遇。他的“開場空間”(open—t0，sky—space)與“管式住宅”最大程度的與當地的環境、生活相適應。他用現代建筑語匯糅合了傳統印度的建筑精神、理論與價值，成功地把過去重新轉化為一種卓越非凡的作品。他的齋浦爾藝術中心(枷瓦哈卡拉·旨德拉JawaharKalaKendra)便是典型的以時尚建筑語言詮釋地域特色。

    日本、韓國在經濟高速發展過程中。同樣也有過這樣的文化尋源經歷，以日本的安藤忠雄為代表的一批具有世界影響的優秀建筑師，一直在探索著走出西方文化的覆蓋，并在本土文化的根基上進行創新的方法。他們已經不再做一般意義的形式探索，而是直指精神的意旨，已經進入去掉蕪雜．回歸純凈和安詳的境界。他們的建筑作品外表看似簡單，但傳達給人們的卻是豐富的精神感受和文化自信，具有很強的感染力。

3、時尚建筑的地域化

    3.1解讀時尚

    時尚，對于有些人來說是一個不愿提及的詞，恐怕一提，便是媚俗、膚淺。

    但時尚，往往是引領一種潮流——文化的，藝術的，建筑的，甚而社會的。所以第一個猿人跳下樹來到平原便是時尚：所以第一個養蠶織布換下獸皮的衣服便是時尚……恰恰是時尚引導整個社會進步。這里姑且不理論諸如生產力生產關系這一大前提。

    建筑界的時尚恰如賴特的塔里埃森、倫佐、皮亞諾的蓬皮杜藝術中心、蓋里的interactivecorp總部大樓一樣，用一種全新的理念與技術詮釋建筑的功能性與思想性，讓其他人趨之若鶩。可是當時尚包裹著西式的外衣來到中國，它的意義卻被扭曲。我們的社會，失卻了既定的價值觀，卻又沒有找到新的價值導向。在建筑領域，便出現了“百花齊放”，各個建筑師逐鹿中原的“建筑戰國時代”。我無意去推測“戰國后建筑”會不會出現一種有序的衰落。但在當下，我們究竟能在這樣的時代作些什么，值得深思。

    中國已經出現太多的時尚建筑。國家大劇院、水立方、鳥巢……有人說中國已經變成外國建筑師的實驗場。但無可否認的是，正是這些建筑，給中國帶來了許多新的思考角度。

    究竟什么是時尚建筑，恐怕一千個人會有一千種說法。

    剝離所謂時尚建筑讓人目眩神秘的外殼，其實也不過只有兩個字——“時”與“尚”。“時”時代也。一座建筑如果脫離其所處的時代，便失去了生存的土壤，只能被當作占物來保護。

    建筑作為直接服務于人的器物，首要具備的是它的功能性。建筑不能脫離當時的社會、文化、生活。“尚”則是一種受人推崇的理念，它植根于時代，同時又高于整個時代，成為最前的沿的思想。在整個歐洲文藝史中，建筑恰是引領時尚的先驅，一方面吸收創新變革的思想理念，一方面創造其時其地的時尚，成為諸如繪畫、工藝美術新流派的發軔。生產力的發展產生新的技術、材料，同時影響上層建筑的改變。上層建筑與新技術、新材料共同作用必然會產生新的建筑形式。這便是時尚的發端。當時尚建筑逐漸成為大眾所接受的形態，那么新一代建筑流派便宣告誕生。周而復始。

    3.2時尚語境下的地域化

    建筑永遠是地域化的建筑，沒有人能原封不動的移植：在現代化與國際化的趨勢下，時尚建筑已經越來越受到關注。但由于地域建筑的技術層面的同質性特點．因而如何繼承并創新中國地域化時尚建筑文化不能僅僅通過建筑技術手段的改進、表達技巧的提高等而得到解決。這其中不可避免牽涉到思維方式、價值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說只有站在哲學的高度思考現代時尚建筑與傳統地域文化的內在關聯，才能在深層次上繼承與創新傳統。

    保羅·利科曾感嘆：“事實是：每一種文化都不可能支持和承受世界文明的沖擊。這就是矛盾：如何在進行現代化的同時，保存自己的根基?如何在喚起沉睡的古老文化的同時，進入世界文明?”

    不同的地域文化由于其自我更新與包容能力不同，對全球化的抵御和吸收程度是不同的。中國文化包括中國建筑文化受儒家“中和”精神的熏陶．具有較強的文化寬容和文化共享性。因此，中國的文化傳統是一個活的生命體，一個發展的范疇，而不是死水一潭。傳統文化的諸多方面都可以隨時因勢而變，但它的原生文明中的基本精神卻一以貫之。

    因而．正確認識和繼承中國地域建筑文化，不應是對前人的形式、風格和原型的簡單模仿、拼貼與借用。這樣就把“民族性”、“地域性”簡單化、庸俗化了。而應認知與體悟其內在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知：應從哲學的視野中深刻把握地域建筑文化具有超越性的內涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內容與形式之后保持下來的某種精神特質。這些精神特質恰是現代建筑最缺乏的因素。正如查爾斯·柯里亞認為，對傳統建筑的繼承，實質在于找到創造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉換的危險之中。”柯里亞還指出，法國建筑大師柯布西耶 fLeCorbusier)是一個地中海血統的人，他的每一個作品都充滿了地中海風情是我們這個世紀出類拔萃的地域性建筑。然而，他的建筑卻沒有一座運用紅瓦坡頂這些典型的地中海風格建筑符號，相反，他采納了充滿神話色彩的建筑形象和地中海地區的價值觀，并以20世紀的混凝土和玻璃技術將它們表達出來。這是一種真正的轉化，也正是建筑應該表達的。

    因此，在時尚的語境下探討如何繼承并創新傳統建筑，便出現諸多困惑：一，時尚與傳統的兼容性：二，如何發掘、提煉并完整敘述傳統（地域)建筑文化中那些具有現代價值的“看不見的東西”，或者說準確捕捉、理解中國傳統(地域)建筑的人文特質和創造核心；三，如何把傳統建筑中這些抽象的東西運用到具象的時尚建筑中，轉化為足以支撐與指導當代中國建筑實踐的文化資源。

    3.3時尚建筑的地域化——立足當下

    現代化的進程伴隨著建筑的國際化。在這種大趨勢下，時尚建筑已經越來越多的走入我們的視野。每個城市都充斥著各種各樣的所謂時尚建筑。它們與不同時期的建筑并列或對峙，打造著城市風景。時尚建筑用它獨特的外觀以及結構，張揚個性。所以我們的城市成了一個充斥個性建筑卻缺乏城市個性的的“戰場”。時尚建筑，似乎已經徹底摒棄了傳統，摒棄了城市建筑本應有的統一特質，變成張揚時代個性的工具。但它不僅僅應是順應潮流的產物，而應與地域結合，找到適合生長的土壤，才能真正引領時代。

    時尚與地域結合，才能回歸建筑的本質——適用與適時。建筑不僅是擁有炫日外殼或者先進的結構就是時尚，而是首要滿足當下人們的生活需要，適應當下的社會、經濟現狀，其  次是滿足深層的心理需求，這就要訴諸于文化地域性。一個時尚的建筑在給人以視覺沖擊的外在后面，是對自身文化的內省。

國內建筑師劉家琨的“低技策略”可謂是對時尚建筑的一種新的詮釋——“根據城市自身的歷史資源和由此生長出來的發展戰略，確定具有延續性的城市構架，合理利用資源，同時立足于當代生活的功能，用當代的技術和材料創造真實的、當代的、具有地方特性的建筑類型和風格——就像各地的古人們在他們的‘當代’勺口樣。但這需要時間。需要甘為鋪路石的勇氣，需要全社會從基礎教育、意識提升到具體技巧等的持續努力”。

4、設計現在

    我們最終把時尚建筑的設計引到設計現在中來。時尚建筑即是為當下的生活、當下的人服務，所以它的設計本質是設計一種符合現在人們精神與物質需求的生活。這樣一種生活，以地域為劃分，以地域為特色，體現它的多樣性。同樣為其服務的建筑必然用時尚的語言詮釋地域性，以及由此產生的多樣性。也許，這樣的道路，才真正能使時尚建筑擁有一條隱形卻鮮活的生命之源，筆者在實踐中也一次又一次探討與思考怎樣在地域化設計中引入時尚。

    麗江十合院是一例。這是一個完全依托納西當地建筑形式同時在功能上又完全是現代居住性質的旅游分時度假酒店。旨在通過一種高品質的度假產品提升整個麗江地區的品質。該設計最終面對的是國際化市場。

    在設計中，我們不但需要深入研究納西古建筑及其群落所擁有的特征．以及如何與整個麗江納西古建群落保持統一：同時要考慮作為旅游度假產品如何滿足使用者的深層次心理需求．在這樣的思考中，最終的設計可以以兩個要點來概括：（l)萃取納西建筑群落的形式，加以變化，形成圍而不合的自由院落空間，引入流水，同時保留建筑的兩廈頂，在整體形象上不與納西占建脫離；（2)在內部空間營造上注重光與影的變化，形成強烈的色彩空間感，大面積的玻璃與流動的窗格陰影所表達的則是現代生活所注重的空間、陽光、空氣。

    十合院是以納西古建為依托，而位于澄江的畔圣水項目則更多的是用現代建筑來詮釋時尚度假生活。它在設計中沒有太多的建筑形式的限制，只是在充分考慮到現代建筑風格與中式傳統建筑的精神融合。明快簡潔的建筑線條、純色的建筑色彩充分體現現代建筑簡約的精髓。在強烈的線條感空間感中注入中式設計手法，使空間的圍合性更適應國人的心理需求，同時保證對現代生活的適用性。致力于把時尚元素與國人的審美結合，打造高品質的建筑。

兩個設計都是為時尚生活而建。時尚的生活方式除了考慮單純的居住功能之外，更多的考慮居住其中的精神享受�？臻g不僅僅為一種功用，同時還是享受生活的場所。這樣，在設  計中，便需仔細斟酌諸如光線的處理，庭院的布置甚至窗格的形式如何影響觀感……最終目的是為了滿足使用者的物質需求與精神感受。

    這兩個案例是在充分考慮使用者使用性質以及地域建筑文化特色基礎上進行的實驗。

參考文獻：

[1]趙恒博．查爾斯·柯里亞．中國三峽出版社．

[2]辜正坤．中西文化拼合互補論．北大清華名師演講錄．北京大學出版社，

[3]劉家琨．設計創造當下．當代鄉土建筑．時尚家居，2006年ll月號

[4]繆樸談．——現代建筑設計本土化(新民晚報)．

[5]http://xmwb.news365.com.cn/gjyszz/t20060120-800848.htm

（本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核）