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摘要：古跡遺址環(huán)境的優(yōu)劣直接影響古跡遺址的生存狀態(tài)，本文通過(guò)對(duì)我國(guó)古跡遺址環(huán)境在保護(hù)和治理方面的誤區(qū)，提出自己的看法和建議。...

對(duì)保護(hù)和治理古跡遺址環(huán)境的一些認(rèn)識(shí)

楊東昱

(河南省古代建筑編號(hào)研究所)

    在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類文明日益發(fā)展的今天，環(huán)境問(wèn)題漸漸受到人們的關(guān)注，一個(gè)良好的生活環(huán)境是鑒定社會(huì)文明程度和生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。同樣，環(huán)境質(zhì)量也影響著蘊(yùn)含華夏文明的古跡遺址的生存狀態(tài)。雖然環(huán)境意識(shí)不斷深入人心，人們對(duì)古跡中地面上遺存的保護(hù)、修繕和地下遺址的保護(hù)做過(guò)大量工作，但是一些地方古跡遺址所處的環(huán)境問(wèn)題卻仍然未得到應(yīng)有的重視。因此，為古跡遺址環(huán)境做出科學(xué)保護(hù)和治理的任務(wù)迫在眉睫。

    談到保護(hù)古跡遺址環(huán)境，首先應(yīng)確定古跡遺址環(huán)境的概念。在這里，現(xiàn)將古跡遺址環(huán)境分為“生存環(huán)境”和“文化環(huán)境”。生存環(huán)境，指的是古跡遺址存在所必須的有限空間。文化環(huán)境，是包涵古跡遺址周邊地形、地貌、生態(tài)狀態(tài)等較大范圍，是自然環(huán)境、人文景觀與空間組織的并合體。它是古人選址時(shí)汲取融匯美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、堪輿學(xué)以及宗教等眾多智慧的結(jié)晶。

    目前我國(guó)許多古跡遺址所處的環(huán)境不斷遭到破壞，加之保護(hù)和治理T作的不徹底、不傘面，嚴(yán)重地影響了古跡遺址的生存。以下僅就我國(guó)現(xiàn)存古跡遺址環(huán)境保護(hù)和治理工作方面的誤區(qū)，談些自己的看法和建議。

1、重?fù)尵取⑤p防范

    自然界的風(fēng)暴、洪水、地震和沙塵等災(zāi)害對(duì)古跡遺址及其環(huán)境的危害是巨大的。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的自然災(zāi)害，文物保護(hù)者常常無(wú)能為力，由于沒(méi)有抵御措施，只能眼睜睜地看著這些珍貴古跡遺址和環(huán)境被毀壞。2000年夏季，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位一河南汝州風(fēng)穴寺，一場(chǎng)暴雨帶來(lái)的后果觸目驚心。寺內(nèi)多處文物建筑均遭到不同程度損壞；寺東側(cè)河道被嚴(yán)重沖毀，建于明代頗有價(jià)值的攀桂橋被大水沖得沒(méi)了蹤跡，百年古木被連根拔起，橫七豎八地散落在路邊……暴雨后的風(fēng)穴寺狼藉一片，古跡環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。雖然災(zāi)后有關(guān)部門積極采取搶險(xiǎn)措施，但一些因?yàn)?zāi)害帶來(lái)的損失已法挽回。

    面對(duì)突如其來(lái)的自然災(zāi)害，不應(yīng)只重?fù)尵龋�而輕防范不應(yīng)坐以待斃，等到災(zāi)害發(fā)生，再去被動(dòng)地做搶救工作。應(yīng)該加強(qiáng)防范意識(shí)，將防范措施做在前而，在災(zāi)害到來(lái)之前就制訂應(yīng)急計(jì)劃并配備一定的救援設(shè)施。清除影響文物安全的違章建筑和堆積物，使災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，保持一個(gè)良好暢通的營(yíng)救空間，以便更及時(shí)、更有效地采取救援措施；建立環(huán)境質(zhì)量和災(zāi)害的監(jiān)測(cè)體系，提高預(yù)測(cè)能力，提出控制環(huán)境質(zhì)量的綜合指標(biāo)，并開(kāi)展有針對(duì)性的課題研究；編制環(huán)境治理專項(xiàng)規(guī)劃，提出有效的、科學(xué)的防治辦法。例如，對(duì)有可能遭受洪水侵襲的古跡遺址，采取上流筑壩、疏通河道、加強(qiáng)綠化、保持水土等預(yù)防措施，同時(shí)按照課題研究成果，有計(jì)劃地實(shí)施長(zhǎng)久治理。將防范和搶險(xiǎn)工作有序結(jié)合，使來(lái)自自然界的災(zāi)害降至最低。

2、重視維護(hù)短時(shí)段顯現(xiàn)的破壞，忽視長(zhǎng)期造成危害的治理

    在保護(hù)、治理古跡遺址環(huán)境過(guò)程中，往往只重視維護(hù)古跡環(huán)境在短期時(shí)間段顯現(xiàn)的破壞，甚至僅局限于治理古跡內(nèi)部建筑物、道路、水面等部分一般的清掃、除草等日常環(huán)境的整治，而忽視古跡遺址及其環(huán)境隨著時(shí)間的推移，一步步惡化的原因，忽視在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展中，古跡遺址及其環(huán)境遭受來(lái)自社會(huì)各方的危害因素。

    社會(huì)的危害因素包括交通阻塞，生產(chǎn)的震動(dòng)，污水、廢氣的污染，周邊糾紛，治安不良等。因道路的發(fā)達(dá)，車輛的增多和古跡周邊生產(chǎn)所帶來(lái)的尾氣排放、噪聲、振動(dòng)，使文物古跡加速衰老，原本良好的環(huán)境遭到破壞。因土地的開(kāi)發(fā)，城市中心盲目的發(fā)展，古跡遺址及其環(huán)境面臨被吞噬的危險(xiǎn)。例如，在舊城改造中，缺乏合理規(guī)劃加之保護(hù)意識(shí)淡薄，大片舊街區(qū)、古房屋被拆毀，現(xiàn)代建筑物亂搭、亂建，至使文物古跡環(huán)境變得紛亂蕪雜。因工業(yè)化的高速發(fā)展而帶來(lái)的大氣污染所形成的降塵、酸性氣體和酸雨，腐蝕、削剝著文物建筑、污染著環(huán)境。另外，被稱謂“無(wú)煙工業(yè)”的旅游業(yè)，因?yàn)闊o(wú)序管理而導(dǎo)致白色垃圾泛濫、地磚破碎、石質(zhì)風(fēng)化、彩畫(huà)(壁畫(huà))褪色、金頂變暗……

    這些來(lái)自社會(huì)的破壞因素，也許不像自然因素那樣突然，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)就顯現(xiàn)出來(lái)的，但后果卻是嚴(yán)重的。對(duì)于來(lái)自社會(huì)的危害因素，要?jiǎng)訂T各界綜合治理。對(duì)直接影響古跡遺址環(huán)境的生產(chǎn)、交通設(shè)施，要堅(jiān)決搬遷。建立有效監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)，對(duì)古跡遺址進(jìn)行環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)，并據(jù)此制定有效措施。對(duì)污染的源頭，要統(tǒng)籌疏堵，并制定保護(hù)目標(biāo)，包括禁止一切形式的對(duì)地面、空氣或水的污染。對(duì)于嚴(yán)重污染并已經(jīng)損害古跡遺址環(huán)境的因素，要與有關(guān)部門合作，通過(guò)行政措施，實(shí)施積極治理。對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行科學(xué)化管理，采取控制單位時(shí)間內(nèi)的人流量以解決人流量大而引起溫度、濕度變化，地面的承載過(guò)重等問(wèn)題，并加強(qiáng)公共教育，解決游客隨意丟棄廢物而造成古跡環(huán)境白色污染等問(wèn)題。對(duì)交通不通暢，周邊糾紛和治安不良等因素，要通過(guò)文物管理部門和當(dāng)?shù)匦姓�部門建立協(xié)作關(guān)系加以治理。

3、重視保護(hù)“生存環(huán)境"而忽視“文化環(huán)境"

    提到古跡遺址環(huán)境，往往認(rèn)為只局限于古跡的生存環(huán)境，忽視古跡的文化環(huán)境的存在。這種思想是片面的，古跡遺址有人為建造的和人為建造加自然環(huán)境構(gòu)成的景觀兩種形式。在保護(hù)古跡環(huán)境過(guò)程中由于對(duì)古跡遺址環(huán)境概念的不明確，造成保護(hù)范圍的縮小。為保護(hù)古跡遺址環(huán)境，國(guó)內(nèi)相繼出臺(tái)了一些法規(guī)，但只是在生存環(huán)境方而針對(duì)自然和社會(huì)的因素對(duì)其造成的負(fù)而影響制定了一系列保護(hù)措施，卻忽視了針對(duì)文化環(huán)境方面如何規(guī)劃，如何加強(qiáng)科學(xué)的保護(hù)和治理。

    中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等古跡遺址在其選址、規(guī)劃、營(yíng)造理論等方而具有很高造詣。在中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境科學(xué)的要求方面，“天人合一”的思想對(duì)帝王陵寢的選址、規(guī)劃起了很重要的作用，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅；鞏我丕基”(清裕陵神功圣德碑文)。我國(guó)古代帝王將自己和自然天地聯(lián)系起來(lái)，天子的遺骸和靈魂是同山川大地并稱而達(dá)到永存的，所以陵寢營(yíng)建也必須達(dá)到和山川渾然一體：溯自贏案，營(yíng)陵以像山，故稱山陵。唐代因山為陵，利用自然山巒以取得巍然永恒的效果。自宋以迄明清，陵區(qū)較集中，“昭穆相望，乾坤聚秀”，以取得更為宏偉壯闊的場(chǎng)面。除了傳統(tǒng)文化對(duì)帝王陵寢所做的思想指導(dǎo)，還有建筑組群形體和自然環(huán)境景觀構(gòu)成的要素也是很重要的。明十三陵墓種道婉蜒在山巒環(huán)抱的盆地中，略偏向體量小的山巒而距大者稍遠(yuǎn)，以使左右遠(yuǎn)山的體量在視覺(jué)上感到大致均衡，這種細(xì)膩處理，顯然是從現(xiàn)場(chǎng)潛心觀察琢磨出來(lái)的。重視直觀效果，這是古代建筑藝術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)古代是有嚴(yán)密詳縝的理論指導(dǎo)的。

    目前，我們?cè)诒Ｗo(hù)這類古跡遺址，往往只重視治理古跡所處的生存環(huán)境，只對(duì)“皇陵紅墻”之內(nèi)的小范圍環(huán)境負(fù)責(zé)，而忽視文化環(huán)境的優(yōu)劣，忽視古代匠師對(duì)陵寢選址、布局的思想，忽視古人“以山為陵”的胸懷。甚至一些地方因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益，開(kāi)山炸石，砍林種田，這種行為不僅使綿延青山被削蝕破壞了生態(tài)，還將原來(lái)古跡遺址環(huán)境中所具備的文化、美感和玄妙的風(fēng)水模式也破壞了。

    中國(guó)的審美觀是浪漫的、崇尚自然的。杜甫有“卷簾唯白水，隱幾亦青…”濤句。表現(xiàn)了詩(shī)人的空間意識(shí)和胸懷。同樣，良好的空間布局、組景的環(huán)境條件；也遵循著中國(guó)山水畫(huà)和詩(shī)  詞中的章法和位置。其中袁牧在《峽江寺飛泉亭記》一文中對(duì)于“樓”、“臺(tái)”、“亭”、“閣”的美感布局就有很好的描繪：“登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即“飛泉亭”也。縱橫丈余，八窗明凈，閉窗瀑聞，開(kāi)窗瀑至。入可坐，可臥，可箕踞；可堰仰，可放筆硯，可論  若置飲。以人之逸，待水之勞，聚九天銀河置幾度問(wèn)作玩。當(dāng)時(shí)建北亭者其仙乎?僧澄波善棄，余命霞裳與之對(duì)斟。于是，水聲、棋聲、松聲、鳥(niǎo)聲參錯(cuò)并奏．頃之，又有曳杖聲從云中來(lái)者，則老僧懷抱詩(shī)集尺許，來(lái)索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作，天籟人籟會(huì)閻而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣!”袁枚描寫(xiě)的這座“飛泉亭”，把自然界的飛瀑引入室內(nèi)，使水聲、松聲、鳥(niǎo)聲與棋聲、吟詠聲參錯(cuò)并奏，“天籟人籟合固而化”。可見(jiàn)，亭子、飛泉、樓閣等在空間  布局中構(gòu)成有機(jī)的整體，從而從小空間進(jìn)到大空間，接觸外界的大自然，才使樓、臺(tái)、亭、閣  更富靈性。我國(guó)古跡中的建筑物，有許多都是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛�川、大河、懸瀑、美景而設(shè)，經(jīng)營(yíng)設(shè)  位置同自然景色或背依、或相對(duì)，共同形成了含構(gòu)美學(xué)、文學(xué)的意境。

    目前，在保護(hù)古跡環(huán)境中，往往只重視“亭、臺(tái)、樓、閣”周圍有限范同內(nèi)環(huán)境的治理，而忽視其文化環(huán)境有關(guān)形式美學(xué)的原則、視覺(jué)上的效果、風(fēng)景予人心理上和精神上的感覺(jué)等方面。忽視古人順應(yīng)自然；保護(hù)自然并使自然美同人為美結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)思想。試想，如果松聲、水聲、鳥(niǎo)聲消失了，孤坐亭中怎能感到“天籟人籟合固而化”的意境!如果水土流失造成飛瀑干枯，蒼林消失，這些被喻為古跡的地方怎能富有靈氣！

    闕是我國(guó)古代設(shè)置在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的建筑物。太室闕是大室山神的祠廟(現(xiàn)  稱中岳廟)前的神道闕，位于河南登封嵩山腳下，太室山南麓中岳廟門前中軸線上，同少室闕和啟母闕共稱為“中岳漢三闕。中國(guó)古代建筑群多是以中軸線對(duì)稱并以中軸線貫穿前后。中軸線從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)行也是建筑物體量大小、尊卑以及人心理上一個(gè)起伏跌宕的過(guò)程。太室闕既是中岳廟前的神道闕，又是位于中岳廟中軸線的最前端，理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮椭性缽R同為一處環(huán)境范圍共同保護(hù)，但目前對(duì)中岳廟這處古跡的保護(hù)只局限到廟門以內(nèi)，而將太闕孤棄子山邊，忽視從太室山的太室闕起，至黃蓋峰頂?shù)闹休S線所包含的原有山神祠廟的布局和規(guī)模。

    從上面的例子中，我們引申為一些結(jié)論：古跡遺址和其所處環(huán)境是相互依托的，是溶于自然的，是同背景環(huán)境共為一體的，并為表現(xiàn)完整的設(shè)計(jì)意念——陵寢建筑“大舉九州之勢(shì)”的氣魄，整體構(gòu)圖于視覺(jué)上的均衡；風(fēng)景建筑詩(shī)的意境和靈氣；宗教等建筑嚴(yán)謹(jǐn)、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念和實(shí)行方式。保護(hù)文物古跡環(huán)境要從該處古跡歷史出發(fā)，充分研究理解其在選址、規(guī)劃上的立意、思想，以及營(yíng)造時(shí)所含構(gòu)詩(shī)歌、繪畫(huà)等方面的審美意趣和文化涵義，才能將由生存環(huán)境和文化環(huán)境所構(gòu)成的背景環(huán)境完整的、合理的保護(hù)好。

4、結(jié)語(yǔ)

    古跡遺址環(huán)境同古跡遺址具有相同的價(jià)值，它代表了一種有形的物質(zhì)及道德和精神的再生影響。古跡遺址的保護(hù)不容忽視環(huán)境治理．保護(hù)古跡遺址環(huán)境實(shí)際就是保護(hù)古跡遺址本身。文物保護(hù)之路是艱難的，其中，除了經(jīng)濟(jì)資源短缺是制約保護(hù)的“瓶頸”，對(duì)東方建筑文化的設(shè)計(jì)內(nèi)涵知識(shí)、保護(hù)意識(shí)與保護(hù)方法的欠缺和失當(dāng)也使保護(hù)工作走入一定的誤區(qū)。古跡遺址環(huán)境的保護(hù)和治理應(yīng)得到社會(huì)的關(guān)注和支持。作為每一個(gè)文物工作者，更應(yīng)以科學(xué)的方法、熱愛(ài)與尊重重歷史的態(tài)度．堅(jiān)持不懈地將古跡環(huán)境的保護(hù)和治理工作進(jìn)行下去。

(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：溫紅娟  尚雯瀟  尹維維 編輯 文徑 審核)

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