水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征

西安建筑科技大學(xué)附屬中學(xué)  王柔懿  710054

在地球上，水的面積占總面積的十分之七。水源于山谷，流經(jīng)江河，匯入湖海，是大自然中最壯觀、最活躍的因素。自人類誕生以來，水與人的關(guān)系真是須臾不可離。它是人類生命的起源。有史以來，人類最燦爛的文化莫不是依偎在水之畔而繁衍生息并光大于世的。非洲尼羅河之水，養(yǎng)育了埃及人民，并孕育出燦爛的埃及文明，成為歐洲文明的搖籃；西亞底格里斯、幼發(fā)拉底河兩河之水，養(yǎng)育了美索不達米亞地區(qū)人民，并孕育出燦爛的巴比倫文明；東亞黃河、長江之水，養(yǎng)育了炎黃子孫，并孕育出燦爛的中國華夏文明。自古以來，城鎮(zhèn)村落依水系而建筑，農(nóng)業(yè)耕作依水系而發(fā)達，商業(yè)貿(mào)易隨水系而繁榮。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的日益充裕，水也從單純的物質(zhì)功能狀態(tài)逐步發(fā)展成為具有審美價值的藝術(shù)水景。

自然界的水體千姿百態(tài)，其形態(tài)、風韻、聲音都能給人以美的享受。自古以來，人們早已將其視為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，把它從自然界直接引入到人類的藝術(shù)生活中來。

郭熙說：“水，活物也。”陳從周說：“水，為陸之眼。”造園必須有水，無水難以成園。因為水總給人以清新、明凈和親切的感受，人們都愿意與水接近。

水環(huán)境在園林中占有極其重要的地位。水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計旨在實現(xiàn)人類的生命安頓、心靈潤澤與提升，它所呈現(xiàn)的審美特征以多種多樣的形式得以實現(xiàn)，既是指水本身，也與水的依附體緊密相連，更是他們之間的整體關(guān)系的深層次體現(xiàn)。

人類聚落環(huán)境“以水為先”，造園“水為先著”，山水畫家“畫山先懂水”。從水的真實狀態(tài)向虛擬的抽象狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，使水具有了物質(zhì)屬性、生態(tài)屬性、生命屬性和精神屬性。水的文化屬性以不同的側(cè)面，不同的形式得以實現(xiàn)，其中水的哲學(xué)意味和審美意味是文化屬性中最具有感染力的成分，體現(xiàn)的面也極為廣泛。

水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在園林中的體現(xiàn)尤為深刻。由園林的概念放大到城市，對城市品質(zhì)形成中的水，就從物質(zhì)的意義中跳躍出來，走向了審美的范疇。所以無論是古村落的水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，園林水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還是城市水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，水的審美特征都是具有普遍意義的。水具有的“流動之美”、“晶瑩之美”、“虛靈之美”、“清音之美”、“集成之美”等都在大千世界中得以展現(xiàn)。

一、流動：水的生生之美

流動，是水永遠的性格，流動之水揭示的生生之氣歷來為人們所稱道，這種生生之氣蘊含著生命本質(zhì)的對宇宙觀照的典型審美特征之一。這種流動之于靜態(tài)的對比，于靜中求動，空間中體現(xiàn)出時間，流動中展露生機。

先秦的哲人們以水比德，以水教化世人，孔子凡到流水之處必定駐足觀看并盛贊其水，《孟子·離婁下》中曾有過這樣一段話：

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”

意思是徐子問：孔子多次稱贊于水，說：啊，水啊！他認為水有何可取之處呢？

孟子回答道：有源的泉水滾滾往下流，不分白天與黑夜，把低洼的地方灌滿，又繼續(xù)前行，直奔大海。這就是源流的所在，孔子就取它這一點罷了……

孔子比德、義、道、勇贊頌流動的

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水，那種流動之中不分晝夜，逝者如斯，或曲折而緩淌，或居高而直下，或穿山而越澗，或赴谷而勇往……真是多姿多彩，千形萬狀。

水的流動對園林藝術(shù)來講猶如生命一般。雖是無水不足成園，可僅有止水不能成園林之真趣。水的環(huán)境能伏脈龍蛇，勢通萬里，水之流動使假山顯現(xiàn)出真勢來。山水想成而使園林生機勃勃。

園林中水的流動呈現(xiàn)多種形態(tài)歷代文人對其都十分看重。對引水引泉制造園內(nèi)生生之氣，清人袁枚做過這樣的描述：“水是悠悠者，招之入戶流，近窗涼易得，穿竹韻偏幽。洗手弄明月，浮殤寄小籌。濠梁真可樂，魚影一庭秋。”

白居易所說的“雇人裁菡萏，買石造潺溪”的風習也是不斷得以傳承。

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水動則全園動，亭臺樓榭，松木花草均在漱玉流輝中浮沉，一泓澹涵，使四周俱通；半源池水，使山體轉(zhuǎn)活。園景的四時變化則會制造出月夕澄波，雨后霞影，晨起青煙、春溜瀉落的動人景觀。

蘇州的拙政園是江南園林中最得水流轉(zhuǎn)之趣者。園以水為主，卻不是汪洋洪肆之水，水有源頭，泉有脈，隨溪澗蜿蜒，分而為池、潭、沼，水脈貫通園中諸景，流動之水將園中其它景致有機結(jié)合到了一起。遠香堂西部的小飛虹，繞水為梁，這橋廊一體的建筑，綠水蕩漾其下，水中影映著橋梁，伴之荷花輕顫，使人有浮空流影之感。循小飛虹而行，繞水而過，便是水閣小滄浪。水閣中流為榭，兩面臨水，閣榭既似從水中浮然而出，又似臨池濯足之形，小滄浪是以水來體現(xiàn)其生命。拙政園的靈魂也是水所給予的。

活水之流動，造就了無以數(shù)計的人文景觀和文學(xué)作品。東晉大書法家王羲之《蘭亭敘》中所記“曲水流觴”的游藝活動，就是創(chuàng)造性地利用了水的流動性。

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這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種宇宙觀照的特殊形式，是一種自由理想的韻動寄托。動而生，生而動，動則生機無限。水的流動所展示的生命旋律，將有限的個體還原到了生生不息的宇宙生命流程之中，這是著重生命本體在時間上的表現(xiàn)來說的。從生命本體的整體來說，時間和空間是不可分的。

二、晶瑩：水的空翠清純之美水，清潔純凈，晶瑩空翠，歷來成為人格精神和心靈境界的映現(xiàn)，成為表達清潔感、脫俗感的中國文人心底恒久不衰的一種美感。

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 水，“當暑而澄，凝水而洌。”在凜冽的寒冬，它凝固成冰而清冷；在溫熱的天氣，天液態(tài)潔凈而清澄。于世間萬物，水所具有的登凈本質(zhì)，能滌選萬物，宛如人之冰清玉潔。

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中國的詩學(xué)所推崇的清瑩之美，由“山泉涓涓而始流”，到位“人行明鏡中，鳥渡屏風里”，發(fā)展為“誰開一窗明，納此千頃靜。”最后越發(fā)越空明，轉(zhuǎn)化為一泓清影，清影中蘊含道境，一篙春水，梅影橫窗，萬古詩心。如李白的山水詩中雖有飄逸、荒寒、綺麗，但根本的卻是晶瑩透明之美，他的《金陵江上遇蓬池隱者》中“水影弄月色，清光奈愁何”，表現(xiàn)出對晉人清澈風韻的一種欣賞。他在《清溪行》中也寫到：“借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥渡屏風里。”就顯示了李白的人格之美和精神之圣潔。此外，這種思想在李白的《題宛溪館》中也有體現(xiàn)：“吾憐宛溪好，百尺照心明。何謝新安水，千里見底清。白沙留月色，新竹助秋生。”而這

種“百尺”、“千尋”的清水世界正是李白生命旅途中欣然發(fā)現(xiàn)的一片浣濯身心、疏渝塵垢的靈魂止泊之所。  

園林中，清澈明凈之水常成為景觀的核心。北京北海東岸的畫舫，其主體建筑內(nèi)中“空水澄鮮”的匾，就取自謝靈運《澄江中孤嶼》的詩意。畫舫齋前的小方池，四周有齋、軒、室、廊、面面環(huán)繞，空水澄清，云日輝映。揚州瘦西湖的“澄鮮水榭”；北宋頤和園里諧趣園中的“引彥”、“洗秋”、“澹碧”、“諶清軒”、“澄爽齋”等都是晶瑩水體的命名。

水之晶瑩猶如玉一般，而玉有濕潤晶潔質(zhì)地和光澤，這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”。“絢爛之極又歸于平淡”成為古代藝術(shù)審美的最高境界。宗白華也指出：“中國向來把玉做為美的理想。……可以說，一切藝術(shù)的美以至于人格之美，都趨于玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩極絢爛，又極平淡。”水之晶瑩，猶如中國的陶藝以清澄幽邃為上品，中國的音樂以清明象天為至樂，中國的詩歌以山水清音為佳賞，理所當然，這種晶瑩之清就成為民族心源之美所在。

三、虛靈：水的飄逸灑脫之美

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“上浮天際，水隱靈居，窈冥恍惚，蓋取諸虛。”這是尤侗《水哉軒記》中的一段話，真實、變形、虛幻，是水中倒影之美，在水波蕩漾之中，形、影、色、光無不摩蕩，無不幻化，似水月鏡花不可湊泊，這便是水的真假莫辯、虛幻不定之美所在。水之虛靈，車爾尼雪夫斯基的審美描述可見一斑：

水，還由于它的燦爛透明，它淡青色的光輝令人迷戀；水把周圍的一切

如畫地反映出來，把這一切屈曲地搖曳著，水是第一流的寫生畫家。水由于它的晶瑩的透明而顯得美。

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水的這種反射光輝，反映萬物，尤其在水平如鏡，靜練不波時所收納萬象于其中，一經(jīng)微波，或夸大或縮小原來的物象，使水中之影捉摸不定。例如水里“廣寒”，水中的月影，這種虛靈之美經(jīng)歷代文學(xué)家的頌誦，達到了一種至高的境界，形成了一種水里廣寒的特殊審美視角。

水所具有的這種虛靈之美，在中國古典園林中有如載瀅《補題邸園二十景·凌倒影》詩序中所寫：“值風靜波澄，則水底樓臺，歷歷可鑒。幻耶？真耶？非筆墨所能道也。

水的這種虛靈之美在中國傳統(tǒng)的審美觀照中正好符合藝術(shù)家鄙視實用功利的世俗審美觀，而從特定的時空中移出物象而觀其永恒，以心理時空融會其自然時空的觀點。自然物“舒卷取舍，如太虛片云，寒塘雁跡”， 猶如音樂家“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”         

水的虛靈之美是一種特殊的審美放應(yīng)，是無中之有，有中之無，靜中之動。虛實一種物境的幻化，也是審美主體人的心靈的一種自由放飛，正如吳寬《書畫鑒影》中所說“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟。”這種虛靈對于審美主體在寧靜的心靈中涌起深層的活力，藝術(shù)的精靈在從容灑脫的情境中自由地飄飛提供了心理基礎(chǔ)。虛而靜，靜而遠，遠而自致廣大，自達無窮，可以玄鑒天地萬物；虛則靜，靜則空，“空則靈氣往來”；虛則靜，靜則靈，靈則神思飄逸，忘情玄境，心與宇宙參會，達到最廣大的心靈空間中的情誼躍遷。

四、清音：水的律動音色之美

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水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計常常通過流水，滴水等不同手段，模擬自然中的清泉，形成特殊的聽覺效果。

水的游移、流動和不確定以及潔凈等眾多特性為文學(xué)、藝術(shù)提供了絕佳的描寫和描繪主題，歷史上對于水的佳篇名作或由水而引發(fā)的種種情思所營造的不同意境更是俯首皆拾，水的這種意境之美通常以文學(xué)或藝術(shù)的形式為載體得到了實現(xiàn)。如楊徵之的《寒寄鄭起侍郎》中的兩句詩：“水隔淡煙修竹素，路徑疏雨落花林。”

水的形態(tài)變幻多姿，而聲響是水運動的狀態(tài)下最為豐富的語言之一，其中“雨”是最優(yōu)美、最典型的影像之一，它是水傳遞給人類聽覺的清音之一，它是所有感傷意境中最為突出的一種。早期的中國詩里就有了“詠雨”，如殷代四方受年的卜辭云：

其自東來雨，其自西來雨。

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水世界意境之美不僅在聽其聲，更在觀其形，賞其色，水的空翠、清瑩，悠遠和漣漣所呈現(xiàn)的亦真亦幻的迷人境界永遠也道之不盡。

園林水環(huán)境的設(shè)計中，對于自然界中水之汪洋、潺緩、回環(huán)、噴薄等多種形態(tài)之聲都有創(chuàng)造性的再現(xiàn)和審美模擬，并留下許多耐人尋味的美得意境。如杭州的西湖，廣闊的湖面一望無垠，空闊的意境美躍然眼前并侵入腦海。

園林的水面一旦經(jīng)微風輕吹，更是漣漪四起，別有一番景致，正是“風乍起，吹皺一池春水”。綠色翡翠灑滿春池，豈能不讓人流連忘歸。

雨中的回鄉(xiāng)之路，清泉旁的縱橫遐想，綠波中飛起得一群白雁，空寂的潺潺山澗，千里冰封的雪世界，還有萬里碧波的海的家園，這水的意境之美真是無所不在，人類語言實在不足以表達盡其美所在。

五、創(chuàng)生：水環(huán)境的集成之美

水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計往往是以復(fù)合的形態(tài)展示在世人面前，其形式千萬變化，其水質(zhì)“色碧、味甘、氣香”，水在方則方，在圓則圓，剛?cè)峒鎮(zhèn)渌�還隨四級的變化而各成妙境：“水在四時之色，隨四時之氣。春水微碧，夏水微涼，秋水微清，冬水微摻”。（韓拙《山水純?nèi)�集，論水》�?/span>

春之水、秋之水最為有韻味。白居易的《憶江南》中“春來江水綠如藍”，一展一碧如洗萬里春天；秋水則含蓄悠遠：“天水碧，染就一江秋色”。

冬水則是水之極致，因為冰雪世界之美是水的一種近乎完美的境界。雪花紛紛揚揚、飄飄灑灑而悄無聲息，山如玉簇，林如銀裹，凝固之水所構(gòu)成的冰的王國更是晶瑩剔透，美不勝收。

人類對于這種特殊的水的形態(tài)所形成的環(huán)境氛圍贊賞有加，并且不斷的將人文的創(chuàng)造與自然的因素巧妙結(jié)合，形成了諸如雪上運動、冰上運動以及冰、雪雕刻藝術(shù)等國際性的活動。

界既潔白晶瑩，也純凈清寒，唐人柳宗元的一首《江雪》就描寫了大學(xué)環(huán)境中的這種幽寂之美：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

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水的綜合美在人與生俱來的親水性中體現(xiàn)得非常突出。碧綠的水色，甜美的水質(zhì)，適度的水溫，總使人有投入其中的欲望。甜美的水質(zhì)，適度的水溫，總使人有投入其中的欲望。

溫泉是人們最樂于與之共舞的水環(huán)境之一，世界各地各式各樣溫泉是水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為旅游資源開發(fā)利用的一個重要內(nèi)容，沐浴在泉水中，那種肌膚與溫泉的互融之感是視覺無法替代的觸摸之美。而唐代詩人白居易的《長恨歌》里對沐浴華清池中的楊貴妃的一段描寫最能得以說明：春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

待兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

嬉水之樂無論對成人還是對兒童都是同樣的享受。世界各地的水上樂園的不同玩水形式都是把人與水構(gòu)筑為一個共同體，讓人充分享受沖水、沖浪、滑水、游泳等一切水上運動。而城市中心的一條小溪，銀絲般的水柱，與音樂同舞的噴泉，都會使都市人心身愉快，精神獲得自由的飛翔。

水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過多種形式展示其自身的魅力，這種美將成為一種永恒。

參考文獻:

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會     文徑網(wǎng)絡(luò)：劉軍 呂琳琳 尹維維 編輯   劉真 文徑 審核)